被羞辱不可恥
羞辱人最可恥
作為國家級學府的國家級學者（！？）無論是什麼原因或理由出言不雅（縱然「只是罵部分港人是狗」），都只能反映自身的低劣與不夠格。同樣的令自家更蒙羞呀，何必呢？自己的國民能到處去走走是種好現象，一方面固然說明自身經濟能力的提升；另一方面也可見識見識一下，以取他人之長補己所短。如是方可使自身走得更遠更強。可若自身在外，處處都只能表現浮誇，而無素養；如是也自只能自招其辱啊。
講素養，這幾年港人的表現也似乎差了。也許是思想沒出路，而生活壓力又大吧。新一年祈盼中國人能做到大國大民的風度與素養吧
有做導遊的朋友拒絕帶客人往任何寺廟參觀，因為朋友說自己是基督徒。今有客人不賣印有中國舊曆等資料的日曆／月曆，因為（說）自己是基督徒，不會放這些東西在自己的桌上。更甚者有人竟因自己的親戚以非基督教的儀式舉行葬禮而拒往之，日後更不會去墓前憑吊了。為什麼中國人的基督教信徒會是如此的？
這是個流氓的世界；所以劉邦能勝、項羽敗北。上帝雖不會助長惡，但卻狡猾地竊笑著
唯有在身體的痛苦、生活的困頓逆境中方能感覺自身的存在。拿著紅酒「享受」人生者只會感到生命的流逝死之將致。
相對於舊約而言，新約的矛盾性是顯而易見的，就其言說方式而言即沒有舊約（先知式的）的一致性。四福音中除約翰福音外都是先知式的言說：預言、神跡等等；而約翰福音則代表著一種希臘式的／哲學式的言說。十三篇保羅書信在整部新約中竟佔了如斯的份量，且正正是代表著一種反哲學式的言說：使徒式的言說。在保羅的反哲學言說中，我們看不到什麼預言、神跡的或哲學的言說，有的是宣揚一種普世性的一神論，其主題是信望愛，此甚似於齊克果的言說方式（或者齊克果是師承於保羅吧）
人是趨向於死亡的存有，唯人卻過於執著及天真：執於現有的種種為實有而你爭我奪；天真地企求永生救贖的神話而忘了人之作為人的價值與意義而離。然儒道釋者能如如以觀之，此中亦唯有儒者能以無限心統攝之而使人歸於其恰當之位：人在天地宇宙的恰當階位。
人類是所有生物中最會自欺的物種。
從過往種種的神話，到今日的各種形態的宗教：什麼神呀、上帝呀、天使呀等等；從社會政治行為到科學：各種政治行為、科學理論都呈顯不同程度的自欺、迷思、與妄執。然唯有此等種種執，方可成就今日人類文明的美與醜。此即為執的現象（學），亦為苦、無明的根源。所以老莊、佛即指引了另一條路：無執的現象（學）。佛以種種教化演示予人類另一條路；並於此呈顯一執與無執的現象（學）共融的可能。
但當佛將涅槃時，卻告知我們其四十九年來的說法是無所說。確實人類的知性為自然立法、人類的靈性神道設教、為宗教設宗立碑；然虛空宇宙沒有人類此等智靈生命，ㄧ切都無、佛法亦無。
好的男人|女人，令你刻骨銘心、忘記了世界。壞的男人|女人，刺痛你的心菲、逃避了世界。然唯有疏離才能看清此意志與表象的世界：神是人之幻化、佛是人的極至。
人總習慣於將自身所面對的挫敗、「委曲」、苦難推委於他者，而從不撫心自省ㄧ切的根源都在自身；因而求神拜佛、占卜問卦想離苦得樂。但自身仍停駐於其惡習、賤劣心態、日夜耕耘其惡業。如是者如何可得救？
1. 我是耶和華你的上帝。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。
2. 不可妄稱主你上帝的名，因為妄稱主上帝名的，主必不以他為無罪。
3. 當記念安息日，守為聖日。
4. 當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。
5. 不可殺人。
6. 不可姦淫。
7. 不可偷盜。
8. 不可作假見證陷害人。
9. 不可貪戀人的房屋。
10. 不可貪戀人的妻子、僕婢、牲畜，和他一切所有的。
（人不應執於人所造之外物為實有。人應對他者之名予以尊重，對他者的文化予以尊重。也不可妄稱自己是什麼什麼徒，以免有辱自身的信仰。在日常生活中建立倫常，以維護社會之基。人與人之間則應對他者生命的尊重；毀謗法之基礎之設立。進而對他者身體、尊嚴的的尊重；更應對他者產財的尊重，以保其私有權以及產權意識的建立）