佛(教)學與基督教

（雖說）佛（教）學教人要從自証自悟中求解脫，相對於基督教之依神的拯救而得解脫顯得自傲。然而人之於（基督教的）信仰，其內在本質是否有轉變卻也只有神才知道（所以耶穌若是神／神子（神也有／需要兒子？！既有神之子，即有神之母；神之父之父、神之母之母～呀！各位欲建構神學者，該如何解之？）理應知猶大是否會出賣他；或者正如猶大福音所言：猶大只是耶穌成就功業的一個棋子而已—–是真的？！）。所以人自稱基督徒也未必是真的基督徒、自稱瘋子也未必是真的瘋子、不認瘋子也可能是真的瘋子，現世很多人即因信而可得種種現世利益而入教。難怪佛教說這是一末法的時代了；齊克果、尼采也禁不住分別要提出真正基督徒及反基督了。更令人費解的是：基督教原應是求永生、求歸依於神的一種離世形態的宗教，但基督徒及教會組織卻是如斯地入世而在世間佔擁如斯多物資；反觀佛（學）教對世間及（人）存在作了種種的分解，如斯地入世但其形態卻是如斯地出世：此亦正突顯維摩結經的入相而不著相、入世而不住世，正是：
若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧，即是無念。何為無念？無念者見一切法，不著一切法；遍一切處而不著一切處。常淨自性，使六識從六門走出，於六塵中、不離不染，來去自若，即是般若三昧，自在解脫，即名無念行。悟無念法者、萬法盡通；悟無念法者、見諸佛境界，悟無念頓法者，至佛地界。
此中處處要人自省自禪定：
何名坐禪？此法門中，一切無礙體，於一切境界上念不起為坐，見本不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂；外若離相，內即不亂，本性自淨自定；只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。
此種修行，提倡一行三味，於一切時，不論行住坐臥，但行一直心，於一切法無有執著，即於入有相中不生憎愛心、不起取捨心，又不念利益或壞事。心不住法、道即通流，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。念念般若觀照，妄念俱無，自然契自本心而生智慧。如斯要求、如斯境界，是否自傲？
所以不要以為每星期常常往團拜，吃飯時做祝禱，口口聲聲說自已是基督徒，做錯了只知祈禱；但卻心存惡念，有事時耶穌，無事時風騷，永不自省。如此只是偽基督徒。同樣平時只知食素念佛，有空有錢時去放生，但卻不能修身修心。如此也永不能除惡業，也只能永墮輪迴。