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世人都知道存有一個可以毁滅世界的終極武器，唯可以解讀此終極武器所在、以及開啟此終極武器的神秘文本卻只有一個富有正義感、而又心地善良的年輕人知道。於是正邪雙方都出盡方法想找尋此年輕人。邪的一方固然想控制此年輕人以達到征服、威嚇世界的目的; 而正的一方固然怕此年輕人落於邪方，為邪方所利用，而亦瞭解人性的弱點……所以最終亦可能以犧牲此年輕人為最後的選擇…… 超人此傳統美國漫畫中最正氣的超級英雄，其角色被塑造為即使對至邪惡的壞蛋也從不/輕易施予殺戮……在最新一集電影版本中，當其救了世界後，作為軍事最強國的美國來說，也禁不住想方設法想得悉超人的行縱。目的正如當超人破壞了監視他的人造衛星後，那美國軍官所說的: 怎保証超人會否做出對美國不利的事來？ 以上兩種情景都帶出了一個問題: 即使是最善良、正義…的人，無論是至弱者或至強者，即使對世間不構成威脅; 但在人世間亦不能不對人有或多或少的壓力、或威脅存在。人性中對外在世界、或事、或人都潛藏着那一的忌諱、排斥、或防範、或不信任~ 這可能是種生物的本能或什麼…… 。 人一有言說，無論是好、是壞、是正、是邪…是否能完全不惹爭議？被覺得中肯？都不是由言說者所決定，即使是佛之所言、耶稣的教導亦非完全為人所接納。甚至，即使我們不發一言一語，我們的存在、或呈現、出現、現身…都己代表了一定的意義、立場，都可能被人接受或排斥。此中我們想尋求中立、中庸…是否可能？或者用另一種說法來說，維根斯坦(Wittgenstein)認為我們對外在事實、或世界只須予以客觀的描述即可，而理性主義者則認為我們須/需要有原則，如是方能以對世界、外在事實進行評斷…… 。正如有牧師認為在講經講道時，至少要引用五種詮釋方能顯示其客觀性，但凡此都是在”系統內”、同一視野角度下的看法，其客觀性是否又能成立呢？ 人如何才能不偏不倚？有可能嗎？如何可能？…… 甲、要硏究，要説，真是説話要很長，很長……。勉强説説，簡言之，這是関於人性的課題; 另外又牽渉到人與人之間相互的態度或看法問题。這兩大課题，想想便知道何其複雜！但作為常人，為生存，為生活忙而困於其中，那有時間去想那麽多！ 乙、人的樂趣就在困中求趣[微笑] 甲、能如此，也有其好之處！ 這是関於人對事，物或人的意見或看法的問題，人與人之間的意見如何易於形成共識？粗略言之，専業者自有其行業準則，當中難易又以自然科學和数理科最易，社會科學其次，人文科則稍難。簡言之，純依事实與邏輯或数理演算者易，再加上人文因素者難。 至於非専業的人際曰常意見，在工作上的通常可依老闆或管理人或投票或其他方式，不—而定; 至不易説者是親屬或友人之間的溝通，因目的往往未必為了達成甚麽共識或看法，而只是為了人際上的需要，有時表達意見太强或太批判，反而妨碍人際関係。 乙、若從知識發展來看，或專精地以科學哲學來說，自然科學更難獲得共識。科學的發展是一個典範蓋過一個典範(Thomas Kuhn的說法)，所以科學史從不說己尋獲真理，也不言說真理，而只關注於理論的可解釋性及有效性; 即使是數理邏輯的發展，從亞利士多德至Golel、Cantor其發展也己是到了”面目全非”之地。反而人文科，尤以哲學、歷史來說，其內容之穩定性尤勝科學。當然人文科是否可與科學相比呢？兩者的結構、模式完全不同。 甲、要辯要疑可以永遠—直下去，若將問題聚焦于人與人之間的看法如何形成共識，則或可較易達致暂時稳定的結果 ( 典範轉移亦即暫時共識之演変 )，若要尋求絶對永恆的看法，则正如你所説連耶蘇，孔子，釋迦之説也未能賺得古今未來全人類的赞同，我輩凡夫则更不用説了，而我自己則更形見拙！ 辯與疑是方法，從中亦可得到樂趣！ 提及的古今大師或自然，社會或人文學科之比較，因渉獵不多，缺乏深入了解，便無甚麽話可説。如曾説過有関的話，只是個人想當然而已，不用認真！ 人際之間的意見交流或共識，對我個人而言，既無専業或工作上的需要，曰常親人或友人間又多嘻哈了事，少有認真交流，好處或者是煩惱較少。 説到人與人之間的看法如何能形成或建立共識，其实双方都有责任，就自己來説，要好好的逐步逐歩的建立起看法，盡量建立得明明白白，以方便人去了解，常有他人的理解放在心中，如未能令人明白，是自己的责任。看法如是評論的便更加要萬般謹慎，這是對己對人的遵重，否則便會自動取消溝通的意義。當然如是隨便的説説而已，那大家亦無须那麽認真紧張，語氣可來得更輕鬆。双方溝通的過程顺滑，才有可能再深入探討，這樣双方才有可能得到更大的裨益。畢竟溝通是双方面的，如未能顺暢，自己至少有—半的责任。當然，—般人際上的往來溝通，很多時只能点到即止而已，能否由淺入深，真要視乎双方如何互動發展，而無求於溝通者自然又當别論。 以讀齊澤克為例，至今我仍未形成甚麽看法，評論便更不用説，而理由至為簡單，就是單—夲著作，我仍未好好了解得到，進—歩消化其精華変成有益於已的養份還遥遠，那又何來能對克氏有所評論，當然人都有言論自由，要怎樣説都可以，但我自己則無力顧及了。 再以原罪説為例，兩個字很少很簡单，但其实是極重要的課題，其地位相當於佛敎無明的觀念。原罪説是否含有世俗律法觀念的意思，因而可以與罪不及妻兒的講法関係起來而有所衝突，其答案可以是，亦可以非，重点在於經深入硏究了解後才有可能建立起較稳实的看法，但所牽渉的時間和精力相信是颇為鉅大的，但學術意味又藴含得更濃，漸漸亦非—般人所能跟隨得上。書隨便的也讀了二，三十年，漸漸才發覺，要有看法，有意见，有批評是較容易的，但要去了解，進而去消化去建立看法是很耗時和费力的，就拿無明此觀念來説，至今仍不太捉摸请楚它的意思。了解得好，消化得好，再去明明白白的建立起看法，便應該較容易了，這樣亦更能方便他人去了解自己。 乙、贖罪的宗教所想的是: 用”罪”這觀念/概念來規限、鼓動……人去反思、反省、反映、反照……人的局限，從而使人、想人能進一步可罪己、可謙卑…往上提升，這未免把人所要背負的加得過大、過重……而可能帶來另一極端，變成懦弱、虛偽、反叛……正如孟子所講的，人既是負罪到無力時可能放縱地更無所不為… ，所以尼采看到基督教的這一面而言其是懦弱者的宗教。至於”無明”這觀念/概念則較為中性，予人能有更多空間去想、去思……反而較上乘…… 人的看法、想法、意見……都是一點、一滴積累而來，每一個”xx”都免不了有一定的內容、立場… ，這些內容、立場…無論你私底下放在心裏、筆記中、blog……上對思者、言說者本身來看其意義都不相伯仲，人都是在這過程中積累、成長、退步、放下而演化或演進。當然此中亦有一些分別及效果。公開了，無論是對大眾、還是分眾，圈子的窄與濶都免不了引起一些外在的漣漪，但這些漣漪却是促進言說者、思者可進一步思考、反省的工具也好、助力也好，使之可層層升進(積極者)、步步墮落(消極者)……當然亦會帶來各種各樣的理解、或誤解。那只有自行選擇、選取了……即後果自負。 另一種，若不公開，放在心上、筆記中……雖說可予人以謙遜、忠厚、深思熟慮…… 那也只是其中一種面相…… 。(之一)、(之二)所想的其中之一就是無論那一種都表達了一種立場、判斷……，齊澤克的作品也好、康德也好、黑格爾也吧……也是在言說中探索着各種的可能性。明顯齊澤克至今尚未如康德、黑格爾己建構成一相對完整的系統…… … Continue reading →