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Monthly Archives: August 2014
Hegel birthday
For Hegel birthday Slavoj Zizek (2014) “Can We Still Be Hegelians?” …: http://youtu.be/2avv63NzVxE
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1%
怎樣由「一比九十九運動」轉出「積羽沉舟」~還是平地一聲雷 笨蛋,問題不在佔中呀!
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迷失
人都忘了自己是什麼……教育也迷失在制度中 日劇:女王的教室 為什麼要讀書?
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敬重
一個人值得敬重、或算是一個人並非是因為胸懷高深博大的學問、也不是因為富甲天下、更不是權傾朝野。一個人之作為一個人乃在於頭上心中有道德律則、能彰顯人性之光輝,有判斷是非、展現理性之能。 若然依據林新強之推論,那日本之侵華、南京之大屠殺仍正確的,因它造就了共產黨之崛起; 而共產黨之崛起造就了毛澤東之出現、從而大躍進、文化大革命乃天經地義之事,因中國人只懂伏地接受、繼而前傾後繼地追隨,從而造就了地動山河的鬥爭文化; 再而鄧小平的”改革開放”,把社會主義推進至極端資本主義的貪腐……人性滅、魔道生…… 林新強之辭任律師會會長一職,並非律師會正義得到彰顯; 而實乃林新強己投入魔道,看見了那更大的權力來源……所以小小會長之名利對他實看不上眼,他貪圖的是中共那至陰至魔之權力。此正如周融之貪圖中共之名利同出一徹…… 中國人共作孽也…… 林新強:如非共產黨能翻天覆地變化?
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中國發展
「毛澤東把中國帶向一個鬥爭的社會 鄧小平把中國帶向一個貪腐的社會」 確實,鄧小平的實用主義把中國帶向一個萬劫不復之地 …… 一個非理性的自私、一個極端的資本主義社會: – 土地、水源的汚染沒有六十年以上不能復原過來,經濟上的得益將成為未來醫療的代價、甚至可能更悲慘…… – 食物的汚染使中國由稻米、大豆的出口國變成入口國,從而帶來各種各樣的做假,人民的健康成為經濟成長的代價…… – 為了高速的經濟成長,把所有資源都用上。結果犧性了所有人民的福利,從而促成醫、病之間的信任破產、帶來嚴重的醫療失誤。人民負擔不起看醫生的錢,醫生受不了整個制度的崩潰、漸漸再没有人願意當醫生,假醫院、器官販賣事做頻生…… 【評鄧小平改革】 【鮑彤:乃貧富懸殊和貪腐根源 籲習近平衝破上代領導訂下的框框】 適逢今年是鄧小平誕辰110週年,以中共總書記習近平為首的新領導層高調紀念小平,官方傳媒的報道手法,都想是將習近平,塑造成「改革接班人」。 不過趙紫陽的前政治秘書鮑彤就認為,如果接受鄧小平遺產,那就意味著我們不僅不能深化改革,而且不能改革。 他說,這樣代表我們只能接受一個鄧小平留下的專制社會,他說這樣紀念鄧小平就是對中國人的殘酷,因社會主義政策是共同富裕、而鄧的政策是允許一部分人先好起來、一部分地區先好起來。 鮑彤認為,當年鄧小平的改革方針,正正是目前貧富懸殊和貪污腐敗的根源,直接令到有權力的人才能發財、而且權力越大才能發大財,所以短短十年二十年、中國貧富差別就到超過了別國千年發展出來的情況。 鮑彤相信中國今日面對的問題、真正的改革就是要敢於衝破上一代領導人定下的框框。他直指,在毛澤東死後、改了毛澤東就是改革,而在現在、改掉鄧小平就是改革。相反,接受鄧小平的遺產,只對腐敗有好處,因為這有助於鞏固不受監督的權力。 鮑彤相信,習近平不會滿足於當一個毛、當一個鄧,而他亦期望習近平有能力作出突破。他說,如果現在的領導真要有志氣,應把中國成為共和國、讓13億人民成為中國的主人,才是真正偉大。 他說,若能達成這樣的理想,是毛、鄧都比不了的。 鮑彤曾擔任趙紫陽的政治秘書、及中央政治體制改革研究室主任,六四後被開除黨籍。 有線中國組
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人
人是奇怪的生物…… 作者所描述的苦況在文革時有過之而無不及……但無論何者的人民都(奇怪地、默默地)承受下來…… 不期然地使人覺得人民原來是這樣”純真樸實”的…… 執政者尚且在執政位置、人民也如故存活下來……有幸文革過去了、國家似乎也富起來了……但問題也出現了…… 人在如此狀況下也能走過來,你要他覺得執政者有問題、或承擔責任(不止對以往、也對將來)有可能嗎?…… 而走出來所付出的代價又如何?……走出來的過程將大地山河破壞的破壞、汚染的汚染…… 這一切承擔的是誰?……將來人民為醫療所付出的代價又如何?…… 北韓的人又會如何呢…… 人啊人……可哀……可悲…… ???????朝鮮脱北詩人張進成的詩
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先成為人
人……先成為人、盡人的本分,然後才成為其他……基督徒也好、佛教徒也罷、伊斯蘭教徒、印度教徒……若不能成為一個人,那你什麼也不是! 公益微電影 -《拜耶穌的阿嬤》: http://youtu.be/WqLeWwYokCE
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近代史
近現代的歷史進程中,自然科學,尤其是物理學、化學及生物學對人類社會文化產生了深刻而長遠的影響。相對而言歷史學雖然不再是精確而充滿瑕疵的學科。相反它們之所以不同於物理學、化學與生物學,主要是因為人類行為的複雜,以及人類行為變遷的快速所致。 觀乎世界史的發展,人類徘徊於傳統與”現代”之間。而且越趨於現代這兩方面的張力也越來越大,例如伊斯蘭教、印度教下的人、社會就是一個好好的例子。 對歷史的發展可以是悲觀、樂觀。悲觀的如史賓格納,他認為人類歷史的進程就如春夏秋東……會滅亡(見《西方的沒落》)。樂觀的如湯恩比,人類歷史的發展就在挑戰與回應 之間徘徊(見《歷史研究》)。無論上述那一種,對歷史內容性的的理解、尤其是大歷史的理解是至關重要的。每一民族、每一地區都有其獨特的各別歷史,但若只局限於此,那只有自欺的局限性。因而世界史的設立對整體人類而言是重要的。從世界史我們多少可以理解為何中國在進入世界史的進程會比日本來得差、與來得遲…… 另人類現代化過程中,城市化是無可避免的。城市化的人類能否在城市狀態下生活、完全擺脫在地、面對面的社群支持(與限制),將是二十一世紀的核心社會問題
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不要讓恐懼變成常態
《不要讓恐懼變成常態,不要在壓力未來臨前就自己恐懼自行撤退什麼都不做什麼都不講,嘗試像哈維爾所說的「真誠地生活」(living in truth)》 馬嶽﹕恐懼與耐性
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