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壇經與維摩結經

Posted on May 16, 2015 by chongkinfai

壇經與維摩結經 壇經就無念而言即心即佛：即任運無礙本然一心就是佛；佛即任運自然、不住不著本然一念心的當下呈現。此與維摩結經心淨自然佛土淨有別，而維摩結經所謂心乃當下之一念心。慧能的自性本清淨、佛性本清淨仍指無執無著、無滯無礙、任運自然的本然一念心。本然一念心諸法具足、萬象森然，故成一切相即心，本然心雖具足萬法，然不著於任一法，因而離一切相即佛。此乃就無相而論即心即佛之義。此與維摩結經心淨佛土淨有別，因此心並非具足萬法的本然一念心。慧能認為定慧體一不二，故即心即佛、即佛即心。此心乃本然清淨之自心本性；此顯然有別於心淨佛土淨之心。 眾生自心本性本然清淨，具足萬法。一念心本無執無著、無滯無礙、任運自然；但為煩惱所染而迷於本性、故而不得成佛。若明心見性、頓悟真如本性，即可當下成佛。但慧能所謂頓悟所成之佛，較近於天台的名字即佛，只有悟後勤修才可成究竟即佛。 從成佛方法來說：慧能即心即佛與維摩結經心淨即佛土淨亦有別。慧能否定西方凈土之存在，其淨土全在個人一心的頓悟；而維摩結經則認為令自心清淨亦令眾生心清淨方可得佛土清淨。慧能的在家修行、世間出世間亦建基於個人一心之頓悟，而此亦開啟了唯心淨土自性彌陀之論。

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基督教

Posted on May 16, 2015 by chongkinfai

基督教無可否認是複合的一神教。所謂複合是指基督教在歷史進程中結合、借用了各種信仰的要素而演變成。即如其經院靜修模式是源於印度、教堂授經傳道模式亦是保羅借自其他宗教，而最明顯的複合例子則是聖經。聖經的舊約明顯是猶太教的經文，而新約的內容亦包含了三個不同的系統:首先四福音中，約翰福音明顯是承繼了希臘傳統、其餘三福音則是猶太教的先知式傳統。其次，十三篇的保羅書信則是講授式的使徒模式。統攝整個新約的核心思想亦有異於舊約聖經的猶太傳統，而强調了基督的救贖宗教。即人，生而是有罪的(原罪)，因而依靠耶稣基督的被釘十字架而得以救贖。但問題是，人承認他的罪嗎？即亞當、夏娃所犯的罪為什麼要由其後裔所承擔？那豈非與罪不及父母、妻兒的律法相矛盾？且此亦非假定創世紀的說法為真了; 但若然如此，創世紀中的種種矛盾又如何解說呢？五色人種的出現如何可能由亞當、夏娃而來？宗教與科學的鴻溝如何超克？再者若此說為真，那世上其他宗教、理論又如何？如是豈不成另一種獨斷論？事實，法西斯主義、納粹主義即源於斯矣。另一方面，即使有原罪又如何？人可以不介意有此原罪，甚至甘於有原罪。如是，基督教在新約的十字架下作為贖罪的宗教又能如何呢？ 甲、疑與信為兩種矛值態度，可説水火不容。疑是矛，信是盾，或信是矛，疑為盾亦可; 以矛擊，盾必自衛甚而反擊，如此必永無寜曰矣！ 乙、上文仍因Leon Morris新約中的十字架有感而發。 世間本是有諍，若要無諍亦不難。既是所信又何懼他者之言？亦難禁他者之言。淡然處之即可無諍，不然即顯對所信不堅、亦顯已之襟懷不足。如是如何能挺立為所信而發言、甚至傳播？有進之者，亦可於有諍中省視、自我批判自身之不足，進而提升自身於更高層階，此豈不對有諍更成熟？ 甲、要双方各自深切反省，真誠反省，又能互換立場，相互理解，互為設想，談何容易！結果多以自説自話告終。 學術硏討歸學術硏討，—般信徒歸—般信徒，二者不易融合; 與後者如是交流還稍易，要評断則非深交且双方俱能相互理解開放則萬難。 乙、若然如是，那也沒有辦法，由他去吧 人若能理性討論則討論，不能理性討論的，那只能由他。人並不能因為要顧全他者而三緘其口

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