壇經與維摩結經

壇經與維摩結經
壇經就無念而言即心即佛：即任運無礙本然一心就是佛；佛即任運自然、不住不著本然一念心的當下呈現。此與維摩結經心淨自然佛土淨有別，而維摩結經所謂心乃當下之一念心。慧能的自性本清淨、佛性本清淨仍指無執無著、無滯無礙、任運自然的本然一念心。本然一念心諸法具足、萬象森然，故成一切相即心，本然心雖具足萬法，然不著於任一法，因而離一切相即佛。此乃就無相而論即心即佛之義。此與維摩結經心淨佛土淨有別，因此心並非具足萬法的本然一念心。慧能認為定慧體一不二，故即心即佛、即佛即心。此心乃本然清淨之自心本性；此顯然有別於心淨佛土淨之心。
眾生自心本性本然清淨，具足萬法。一念心本無執無著、無滯無礙、任運自然；但為煩惱所染而迷於本性、故而不得成佛。若明心見性、頓悟真如本性，即可當下成佛。但慧能所謂頓悟所成之佛，較近於天台的名字即佛，只有悟後勤修才可成究竟即佛。
從成佛方法來說：慧能即心即佛與維摩結經心淨即佛土淨亦有別。慧能否定西方凈土之存在，其淨土全在個人一心的頓悟；而維摩結經則認為令自心清淨亦令眾生心清淨方可得佛土清淨。慧能的在家修行、世間出世間亦建基於個人一心之頓悟，而此亦開啟了唯心淨土自性彌陀之論。