我們己進入了手機不可或缺的年代。但我們有沒有想過手機的存在帶來了什麼樣的哲學問題？
鈴聲響起，傳來一聲：「在那兒？」。一句平凡而又每天都有機會被問到的問題其實也是現時代的一個哲學問題：人的實存性，但這問題却與當今可謂最強而有力的技術工具：「手機」連上了不解之結。手機的機動性亦將人的實存性帶來了另一重意義。
手機以笛卡兒、黑格爾的角度來看是一種既具有電腦的超凡能力、而本身又是可携的、流動的 「在手（on hand）」 的絕對工具。因為，手機的功能並非只是用來通話，它更是一部書寫工具、一個資料庫載體，它可以用來處理文書工作：如書寫短信、電郵、檔案，它甚至可以上網查找資料、存儲數據（它可以依據手機的儲存量儲存數百、千、甚至萬的書籍、資訊，甚至在網絡的配合下能隨存隨找那無限的資訊）。
凡此種種，從哲學觀點看，從「在那兒？」的這種強烈的存有論探詢，因為存有論正正是對「此在」的探究，到這「在那」（在我們的時代中又涉及了無數的文件、紙張，以及為我們社會網絡必不可少的各式各樣資訊載體）。社會的實在性構成正或多或少為此「意向性的採集 ‘collective intentionality’」所圍繞，而此正如 Derrida 所指出的世界正是為書寫、書寫的權力的文字所圍繞。手機在其中，從哲學觀點看正正體現了一個有趣的現象。而這正是意大利哲學家 Maurizio Ferraris 的作品 《在那兒？手機的存有論
“Where Are You? An Ontology of the Cell Phone (Commonalities (FUP))” 》所要處理的課題。
我們己進入了手機不可或缺的年代。但我們有沒有想過手機的存在帶來了什麼樣的哲學問題？
鈴聲響起，傳來一聲：「在那兒？」。一句平凡而又每天都有機會被問到的問題其實也是現時代的一個哲學問題：人的實存性，但這問題却與當今可謂最強而有力的技術工具：「手機」連上了不解之結。手機的機動性亦將人的實存性帶來了另一重意義。
手機以笛卡兒、黑格爾的角度來看是一種既具有電腦的超凡能力、而本身又是可携的、流動的 「在手（on hand）」 的絕對工具。因為，手機的功能並非只是用來通話，它更是一部書寫工具、一個資料庫載體，它可以用來處理文書工作：如書寫短信、電郵、檔案，它甚至可以上網查找資料、存儲數據（它可以依據手機的儲存量儲存數百、千、甚至萬的書籍、資訊，甚至在網絡的配合下能隨存隨找那無限的資訊）。
凡此種種，從哲學觀點看，從「在那兒？」的這種強烈的存有論探詢，因為存有論正正是對「此在」的探究，到這「在那」（在我們的時代中又涉及了無數的文件、紙張，以及為我們社會網絡必不可少的各式各樣資訊載體）。社會的實在性構成正或多或少為此「意向性的採集 ‘collective intentionality’」所圍繞，而此正如 Derrida 所指出的世界正是為書寫、書寫的權力的文字所圍繞。手機在其中，從哲學觀點看正正體現了一個有趣的現象。而這正是意大利哲學家 Maurizio Ferraris 的作品 《在那兒？手機的存有論
“Where Are You? An Ontology of the Cell Phone (Commonalities (FUP))” 》所要處理的課題。
這也是我的新竉