Monthly Archives: April 2016

旅遊

Posted on April 21, 2016 by chongkinfai

旅遊，我們以為是為所旅遊地帶來種種好處。這顯然是一種錯誤的想法，而實在上也構成了旅遊行為的一種侵略性危害。 當我們到達一個地域進行博物學、生態學、或生物學觀察時，不要以為我們僅僅是在觀察。實際上我們可能、或事實上已予以該地域的生態環境一種干預、甚至破壞。情況就有如我們欲觀察原子、粒子運動形式、或情況時，我們即干擾了原子、粒子的確實狀態。因為我們在觀察過程中即賦予了原子、粒子格外的能量、從而改變了它們的運動形式、及時空位置，其狀態既已改變，那即非我們所欲觀察的原有實際狀態。此即為測不準原理的意義。 因此，同樣的我們旅遊時亦對當地的一切，文化、人文生態、市民生活、經濟活動、生態環境構成了一種人為的、外來的干預。此等干預/干擾雖可能為當地帶來好處、但更多的可能帶來壞處、甚或破壞、毀滅性的擾亂。情況的發生尤其在旅遊者以高高在上的姿態的到來，而不會、不能予以當地的文化、人文生態、以至市民生活、經濟、生態等予以尊重時尤甚。 因而，當我們作為遊客去旅遊時，應品持一種崇敬、謙卑的心態，而不應、不該、不能以高高在上、不可一世的態度往之而予取、予奪！

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一套完整的說法

Posted on April 20, 2016 by chongkinfai

任何論述都需要論証，因為要宣說立場、或企圖使人接受自己的立場、想法……。不然也只是情緒的宣洩。但那怕即使是情緒的宣洩也希望他人同情、接受，如此也仍需要有一套完整的說法吧

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愛？

Posted on April 20, 2016 by chongkinfai

保護一個人容易、 愛一個人不容易、 令一個人幸福難、 傷害一個人容易、 …… 沒把握給人幸福， 怎能怎敢去說愛？

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愛

Posted on April 19, 2016 by chongkinfai

愛一個人不容易、保護一個人容易 傷害一個人容易、令一個人幸福難 一個人的幸福是自戀、自我淘醉，這注定變成水仙花。 兩個人的幸福是一種快樂、自足、自我完善 …… 所以沒有把握給人幸福，怎能、怎敢說愛？

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葉問

Posted on April 16, 2016 by chongkinfai

甄子丹的葉問系列電影，無可否認在拍攝技巧、氣氛、動作上……作為電影確實吸引觀眾。但相較於王家衛的葉問，在功夫的意上却完全不能及。甄氏的葉問純然只是一種力的表現、而氣氛靠的是民族主義情緒的鼓動……

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.理性的公共使用

Posted on April 16, 2016 by chongkinfai

「在這裡，理性的公共運用的概念，是按照交流行為可以觸及的聽眾來定義的。一種理性的私下運用是（奇怪地！）『一個人在其特殊的公務崗位上或是職位上對於理性的運用』；這裡的聽眾則是有局限的。軍官、神職人員、公務員和納稅人，必須服從那些統轄他們的命令，或是教義，或是法規，而不能與之爭辯。一位被任命的神父是『根據某種外在強制的委任來行事的』，『他在他的會眾面前所運用的理性純粹是一種私下的運用』。相比之下，當這同一位神父『作為一名學者向真正的公眾（亦即整個世界）講話……以他本人的名義在講話』，這時候才會發生理性的公共使用。」

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不可言詮

Posted on April 12, 2016 by chongkinfai

若說分別不一定要言詮，一種現象，一個動作等就足以把彼此之別對比出來。比說更有力…… 若然說到在政治及日常生活中能不以言詮的方式表現，如去投個票、做個選擇。但參與者亦須論述其政、其綱予人以選、以擇吧。更何況制度、程序等之設立，人類知識系統之建構所為何事？ 雖說到佛家，禪宗最透：你來要求說明什麼什麼，我就給你一記耳光，此就是要對比出來。但若然事事如此……那人類就無須再設立教育制度、父母師長亦無需循循善誘地去施教了，更何況佛典之多、述說之深又是怎樣的？襌雖有其價值、重要，亦只是其一而已。雖然很多事情、現象……整個是一個統整的現象很難分割出來以詮其意。但若然是道理、知識就需要、亦可以言詮、述說。難也只是能力的問題，不然也只是個人情緒的一種展現。 我無意說、或否定佛家、禪師的那一種不可言詮之價值及意義。但言詮與不可言詮、可說與不可說之間亦須人先有所知、先有所能說、先有所分別，然後才能進而談不可言詮、不可說、不分別吧！更何況面對實在事務、時事新聞、政治事情、知識系統……更須、更可以說清楚…… 宋明理學亡於空談、聯想不能造就學問。凡事流於襌意舒暢情緒雖無不可，那既然如此何妨來個沈默不言一語？凡知識必可言詮、凡真理必可辨識。不可言詮是力有不逮，非不為仍不能也。

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富於同情心的人

Posted on April 9, 2016 by chongkinfai

富於同情心的人，他們全具虛榮和利己的動機，對在周圍撤播快樂感到愉快，對別人因他們的工作而滿足、欣慰。雖然在這一基礎上做出的行動忠於義務、和順可親，理應受到稱讚、鼓勵。但這都沒有表現出道德價值，因這非出於義務。 具有同情心的人和忠於義務的人差别在於他們的準則，兩者心中所想的恰好相反！雖然具有同情心的人和忠於義務的人都有幫助他人的目標，但他們各自是在不同的基礎上選取這目標。具同情心的人將施助看作愉快的事，愉快是他把施助看作為目的的因。有道德價值的人則將施助看作是被吁求之事、或必要之事，必要性是激發他將施助作為目的之因。 如是，具同情心的人較之有道德價值的人動機更淺薄。雖然同為施助，但在思考施助時有道德價值的人其動機比純粹具同情心者的動機有進一步的擴展。簡言之，純粹具同情心者優先考慮的是其自然傾向的同情心、而非道德義務的純粹要求，如是將同情心放於優先的人不僅比有道德的人淺薄，且是惡的

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從來……

Posted on April 9, 2016 by chongkinfai

從來……從歷史上看來，人、中國人從來不理會什麼是國家、誰統治，人民想的只是簡單的安居樂業、進而也希望生活在有個公平制度的社會下……來到這個世代，全球化的世紀……大部分的國度都處於開放自由下，人也希望能擁有那開放自由……其實作為執政者只是做好治理（不是管治喔）的工作：維持社會的公平、讓人有自由（弄清楚：自由越大、責任越大。所以自由從來不是一種放縱。因你既要自由、那也要保護他人也有自由）、既治理也管好自已（執政者需要權力、而權力仍源於被治理者所賦予，以便於治理。這，權力越大、責任也越大）。作為治理者，根本不是需不需要害怕人民，而是在於大家互相尊重，你保護法制的公平、社會的開放自由，人民就越尊重你……而這當然是你要尊重人民、尊重人民的差異、社會文化的差異……現在世界的紛爭都是因為強將自身的文化加諸於他者的文化上、強要人同文同服同語言同想法……

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和稀泥

Posted on April 8, 2016 by chongkinfai

很多人在討論時往往不能將個人偏好/偏見、情緒、感覺、意見、想法、聯想、想像、論點、邏輯、…… 區分清楚。結果在討論時混亂、和稀泥而情緒化地反應，什麼也不能清晰地分辨清楚

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