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神存在與否因人而異。但無可否認，現代基督教的塑造除了保羅（St Paul）外，奥古斯丁是第二人了…… 从“柏拉图主义上升”到“奥斯蒂亚异象” 文不知大家有沒有看，尤其是牧師們，看老黄近期的三篇文，似更應看看奥古斯丁《懺悔錄》及《上帝之城》此文基本可看作對《懺悔錄》的一個詮釋。 W：舊生命去，新生命來，而且信神依神而思而行，是轉變的關鍵，否則耶教不再是耶教。牧師仁兄們應有很多貼身體驗和心得予大家分享和學習。 A：奧氏之母莫尼卡對他影響很大。就是一位慈母從不放棄過自己的兒子，亦不斷祈禱求神去改變其兒子從悪轉變過來。 名言’惡是善的缺乏’出自懺悔錄第三卷第七節….也看看卷二第四節一則小故事⋯⋯ 悪是什麼，卷七第十六節該是奧氏的結論…. C：“惡是善的缺乏”是基於神的全善而來，至18世紀萊布尼玆以之寫了《神義論》而形塑了西方善惡的理論傳統。即使到康德亦難以擺脫，而在其“第四批判”《理性限庋內的宗教》提出“根本惡radical evil”這一概念更認為人有內在地選擇惡的傾向……至二十世紀猶太人大屠殺後，人類面對惡的問題更形無措……傳統的理論已難解釋矣 A：據小弟所知，第四批判該是指’歷史理性批判’，而非’純粹理性限度之宗教’。承蒙指敎。 跟T牧無遮午聚兩三次，又談了一個很重要的字surrender. 中文譯作降服。懺悔錄就是説明了奧古斯丁完全降服於神的過程，亦是阿倫特的意思…..阿伦特曾这样刻画奥古斯丁式的自我，“只有通过一场至死方休的、与旧生命的持续搏斗，新生命才能获胜”。其實，奧氏的故事跟掃羅（即後來的保羅）很相似。小弟愚見。 補：所謂相似，是指surrender 之後的旁大力量。 C：何兆武：关于康德的第四批判 關於所謂“第四批判”你也可以這樣說，何兆武即以康德沒有寫就的所謂《歷史理性批判》為第四批判。問題是你怎樣看康德，康德又怎樣看待自己處理整個哲學史、人之作為人、人在宇宙內的種種問題、而亦需考慮他寫《宗教》一書所謂何事的問題，即《宗教》一書在康德思想的位置問題。所以我說第四批判是 *“第四批判”*，把它加了括號來說…… 奧古斯丁不單與保羅（掃羅……天主教譯）相似。正如我上述所言 *神存在與否因人而異。但無可否認，現代基督教的塑造除了保羅（St Paul）外，奥古斯丁是第二人了……* 我所據的不止於其“生命”的轉化，更看中兩者在現代基督教的影響（影子）…… 人向至高的大他者投誠（surrender ），生命得以轉化，人是繼基督後而為之，人在世上只是只會只能追隨基督而作出這一投誠，在這之前沒有，耶稣基督就來給你一個典範示例，人之後只是他的門徒。所以「基督徒」這個名份不是隨便負上的，是生命轉化後的旁大力量所賦予的。奥古斯丁在《論基督教教義》與《論教師》中即予以莫大的道德要求（大柢「基督徒」也由之而起吧。人固然不是人子（或神子）而成不了基督。在基督的典範後，人才知才能如此而為、而成其追隨者。所以從 _人的角度_ 人在投誠後不會成為基督，因他只有一位、一個典範者，因而人以之為典範投誠後才會成為其徒）。落到齊克果後對基督徒的要求更加嚴謹，更不會、不應隨便自稱是基督徒…… 西方學界如何看待“第四批判”…… Does Kant have a Fourth Critique? 《純粹理性限度內的宗教》英譯本有篇導言亦有談及“第四批荆” “第四批判”的爭議大柢在《判斷力批判》中有美學判斷、目的論判斷…… “It is then one thing … Continue reading →