尼采，依我之見，是最先將意義（sense）與價值（value）兩個觀念引入哲學的人。意義與價值是尼采用之於批判西方哲學、文化的基石。無論《道德系譜學》《人性，太人性》……都是他對西方文化、哲學的價值重估……19世紀科學的進步、政治、經濟的發展令到社會踏入了前所未有的“進步”之中，人在信仰上不在、或往往不在純然的信仰上獲得滿足（上帝的退隱），因此而反更使人走向一種虚無之中（黄國鉅更強調這種虚無源自基督信仰本身，所以尼采要antichrist）。正如karl barth在《羅馬書釋義》中，把無意義的經驗作為護教學的基礎：信仰，帶有摧毀先前宗教生活概念；信仰是一種“無知”、虛空，這不是信仰、確信的在場，而是其缺席。人在篤信中是孤獨的、對“真理”的絕望，從而失落所有價值、意義，迷失於無可逃避的混沌狀態中。對知識無力、行動無效，在這信仰的條件中人才能委身於基督之中。這即構成barth辨證神學、或危機神學的起點與核心。尼采對（上述）虛無主義與基督教的分析，是他確信歐洲文化、歷史已落入虛無主義（虛無主義有多重含義，認識論的、真理論的、本體論的、道德的、價值的……）之中，它意味着人死亡的開始（vs永生）、新的存在方式的開端（價值重估：從抽象中回落個别的、具體的人的實在中）……
尼采對於每個人而言，都是never too early