Daily Archives: May 11, 2022

René Girard持續的智力追求，始於 1960 年代對現代現實主義小說的模仿分析，一直是關於現代和後現代社會狀況的（Durkheimian）宗教信仰，在“René Girard and secular modernity : Christ, culture, and crisis”一書中，Scott Cowdell 首次系統地解釋了 René Girard 對世俗現代性的爭議方法。Cowdell確定了Girard思想的範圍、發展和影響；基督在Girard思想中的中心地位，特別是Girard對基督對西方文化的影響的獨特性和終結性的獨特看法。根據 Cowdell 的說法，在 Girard 的獨特願景中，世俗現代性的出現是由於聖經對作為宗教禁令、神話和儀式根源的宣洩暴力的揭露。在文學、心理學以及最近的現代性軍事史中，Girard發現了一種不斷滑向末日的趨勢，它挑戰了現代浪漫主義、個人主義和進步主義的觀念。 在前三章中，Cowdell 考察了Girard基本知識觀的三個要素（模仿、犧牲、聖經解釋學），並將這一願景引入對“世俗化”和“現代性”的建設性解釋，因為這些術語在最廣泛的意義上被理解今天。第四章側重於現代制度，主要是民族國家和市場，它們起到抑制暴力爆發的作用。最後，Cowdell 討論了Girard理論與現代戰爭和恐怖主義有關的世界末日維度。 於此，Cowdell參與了Girard的最新著作（尤其是他的“Battling to the End”），並將其應用於文化神學、政治學和哲學方面的進一步對話。 Cowdell 接受並擴展了 Girard 自己關於未來世界末日替代方案的警告：“人類必須經歷什麼樣的轉變，以免為時已晚？” Scott Cowdell 的書是 René Girard 思想中對現代性和世俗性的第一次全面研究。Cowdell 將 … Continue reading →

慾望模仿理論（Desire Mimetic Theory ）是對人類行為和文化的一種解釋，起源於法國歷史學家、文學評論家和社會科學哲學家 René Girard。該理論的名稱來源於哲學概念模仿，它具有廣泛的含義。 在模仿理論中，模仿是指人類的慾望，Girard認為這不是線性的，而是人們模仿賦予物體價值的模型的模仿過程的產物。Girard將這種現象稱為“模仿慾望mimetic desire”，並將模仿慾望描述為他的理論基礎： “人是不知道自己想要什麼的生物，他求助於別人是為了下定決心。我們渴望別人渴望的東西，因為我們模仿了他們的渴望。” 模仿理論假設模仿慾望會導致自然競爭並最終導致替罪羊——Girard將此稱為替罪羊機制。在他對歷史的研究中，Girard提出了一個假設，即社會將他們的模仿慾望統一在一個集體同意的替罪羊身上。 “René Girard’s mimetic theory”對Girard作了蓋括的介紹

那些期待宗教消亡和和平、世俗化的地球村出現的人已經看到過去二十年使他們的預測大錯特錯。 “Mimetic Theory and World Religions”一書認為採用René Girard 的模仿理論來理解我們這個充滿暴力和多元文化和傳統的世界所帶來的新挑戰是個關鍵鎖匙。Girard試圖解釋猶太-基督教的敘述如何揭露人類文明起源​​的創始謀殺案，並揭開古代宗教血腥犧牲的神秘面紗。 同時，他的著作“Le Sacrifice《犧牲》”，解讀《吠陀經》婆羅門中的衝突和犧牲解決，表明模仿理論的見解也與幾種非西方的宗教和精神傳統產生了共鳴。 這本書收集了猶太教、基督教、伊斯蘭教、印度教和佛教學者與 Girard 的互動交流，並將它們置於當代神學、哲學和宗教研究中。

一般都認為宗教是等同於和平的 但在“Can We Survive Our Origins?: Readings in René Girard’s Theory of Violence and the Sacred”一書中則提出：宗教本質上是暴力的嗎（正如“新無神論者”極力主張的那樣）？或者，正如 Girard 所言，它們是否是為管理和應對人類歷史上所有時期的人類社會組織所特有的內在暴力失控動態而開發的功能理性工具？ 在這個後基督教時代的世俗現代性時代，暴力是否在減少（正如Steven Pinker和其他人所論證的那樣）？或者，我們是否因為我們增強的行動能力和我們減少的社會象徵保護而面臨更大甚至世界末日的風險？ Rene Girard 的模仿理論緩慢但逐漸被公認為對 20 世紀基礎人類學批判性思維最顯著的突破性貢獻之一： 尤其是因為它具有建模和解釋古代和現代暴力聖物的能力。 本書將這種解釋的力量置於進化和​​達爾文的框架中。它提問道：控制暴力的文化機制在多大程度上使人類跨越了人類化的門檻（即在其進化出現中生存和發展）而今天仍然代表著一種可能摧毀我們的默認設置？我們能超越它們並逃離它們的引力場嗎？我們應該關注——還是應該超越——達爾文的生存？甚麼——以及在哪裡（如果有的話）——是救恩？

歐陸和後現代思想錯誤地將暴力的根源認定為源自西方形而上學。它進一步未能承認其道德的猶太-基督教來源——關心受害者的道德。 在這本“Philosophy ‘s Violent Sacred：Heidegger and Nietzsche through Minmetic Theory ”書中，Duane Armitage試圖通過René Girard的模仿理論來批判歐陸哲學和後現代主義。這種批判主要針對歐陸哲學與後現代思想的重要代表人物Nietzsche 和Heidegger 的哲學 Armitage認為，Girard與Heidegger和Nietzsche的接觸從根本上改變了當前後現代歐陸哲學的許多預設，特別是在理論層面上克服了形而上學，在實踐層面上陸哲學對（新）馬克思主義的默許承諾。 對Girard哲學思想含義的詳細關注導致範式轉變，這可能對歐陸和後現代思想造成致命打擊。Armitage進一步認為，Girard的思想解決了歐陸和後現代思想試圖（但未能）解決的問題，即暴力和受害問題，特別是在第二次世界大戰後的背景下，猶太人集中營的問題。 最終，這本書表明，後現代思想的核心在於與暴力神聖的糾纏。

何以世界總是充滿各式各樣的暴力？ René Girard在“The One by Whom Scandal Comes”一書中提問道：“為甚麼我們中間有這麼多暴力？”他認為 “今天沒有比這更受爭議的問題了。沒有一個會產生更令人失望的答案。” 在 Girard 的模仿理論（mimetic theory：“mimetic”是文學批評和哲學中常使用的一個術語，具有廣泛的含義，包括仿照、模仿、非感觀相似性、接受性、再現性、表達行為、相似行為和自我呈現等意義）中：當無法共享想要（desired）的對象時，模仿別人的慾望就會引起衝突。Girard認為，這種模仿性的競爭/對抗就是造成人類衝突頻率和強度不斷升級的原因。 對 Girard 來說，人類衝突不是來自人類之間互惠的喪失，而是來自轉變，起初難以察覺，而後續漸變得越來越快，從好的互惠到壞的互惠。在這本具有里程碑意義的文本中，Girard根據地緣政治競爭繼續他對暴力的研究，重點關注全球化進程中潛在的跨社會暴力的根源和結果。 這本書的結尾是附有對西西里文化理論家Maria Stella Barberi的一次以“How Should Mimetic Theory Be Applied?”為題的採訪：Girard 在 21 世紀強調所有宗教的連續性、全球衝突和世界末日思維的必要性。