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Aristotle認為“看”是一主動性的例子：在任何時刻一個人都在看或看見。他不能看快些或慢些，經歷一段時間或得到一個確定的終點。這不是為了完成某事物的嘗試。因此“看”是為了自身目的的一種事物。與其他感官能力相比，視覺能力的一個具體特徵是它與理解、思考和解釋過程的密切相關。 很多時候很難準確地說出什麼是視覺感官。 注意什麼時候變成判斷或感知的局限性是什麼？ 看是意識和世界之間的一種雙面活動，對雙方都是開放的。 這就帶來了確定這種關係的雙重困難：一個問題是確定心靈與自然的關係，另一個問題是確定心靈與世界的關係。 一方面，解釋視網膜和神經元活動如何成為解釋學世界披露的一種方式是有問題的。 另一方面，問題出現了知覺包含多少思想或世界。 視覺的內在意識與意識之間的關係，以及它們對外部參照世界關係的影響是怎樣的一回事？狹義上的思考，心理過程在一般感官知覺中的參與，這些過程可歸因於記憶、幻想或判斷力。 在所有情況下，看到過程中的某些東西超越了看到。 例如，為了看到客戶高興或自在否，斷言可以感知到的東西是不夠的。 然而，與此同時，我面對的是一種真正的看，而不是聽或夢。 客戶高興的舉止或皺眉是其可見性的感官可感知特性。 沒有眼睛是不可能認出他們的。 這種從字面上看，而不僅僅是比喻上的看，具有理解的特徵。 視覺和精神之間的關係是一個複雜的相互關係網絡，在實踐中是不可分割的。 只有在理論上的描述中它們才會分開。 Ludwig Wittgenstein 和Martin Heidegger在很大程度上得出了類似的結論，說明了“看”這個詞的意義所在。 將視覺感知過程分為生理和心理層面，忽視了這樣一個事實，即在現實中看到的反應性和解釋性構成了一個單元。 這種雙重意義不能通過相互密封的概念來理解，而只能通過相互滲透的過渡來理解。 當然，即使有人想爭論它們的不可分離性，這裡一個不可簡化的問題是必須利用二元論。 不能在不預設二分法的情況下否定它們。 就像心靈和大腦之間的關係一樣，觀看的感官本質和它所產生的感覺之間的關係以一種緊張為標誌，這種緊張無法通過對思維模式進行粗暴或等級化來緩解。 因此，必須通過維護視覺和感官本質之間的差距來彌合，即展示視覺和心理的相互作用，同時尊重它們的差異。 看到客戶高興與看到他們的穿著甚麼顏色的衣服的方式不同。 在某種波長的現象意義上，顏色的存在可以通過測量顏色的設備來確定。 然而，高興很難從技術上確定。 因此，即使注意到褲子的顏色在大多數情況下可以被視為一個毫無疑問的自信看到的案例（無需懷疑這種事情的可能性），仍然不可能因此解釋所有知覺。 仍然需要探索進一步揭示世界的過渡形式。 看和看的方式——可見的和不可見的 觀看和思考之間的緊密聯繫，有時是不可分割的聯繫，與觀看作為一種表演性執行的本質及其變革能力密切相關。作為一種表演實踐，觀看是一種處於社會歷史和文化背景下的活動。它既是一種決定性的活動，也是一種被決定性的活動，因此，它既不是純粹的接受性的，也不是純粹的建構主義的。在這裡，知覺總是伴隨著某些模態性質：在存在的事物和不存在的事物的影響下形成的某種觀察方式，例如，以期望或記憶的形式。這使得觀看成為文化和歷史形成的表達方式的壯舉。在個別情況下，感知世界的可能性與觀看者的特定傾向有關。在超個體案例中，實踐的背景決定了它可以被感知的內容和方式。在從觀看到觀看方式的轉變中，以及相反地，在前者對規範假設和評價態度的依賴中，人們可以稱之為觀看的世界觀。 例如，在公共場合吸煙被視為一種令人厭惡的常見煩惱，就像看到有人剔牙一樣，這不僅證明了時代的奇怪態度，而且是觀看與觀看方式之間的密切聯繫的證據。在看的過程中超越看的運動，也可以描述為可見與不可見的問題。 人們也可以談論“非實際感知nonactual perceptions”，而不是談論在某些人聽來可能聽起來可疑的形而上學的無形事物，就像P. F. Strawson在” Imagination and … Continue reading →