Daily Archives: March 23, 2023

Luke Russell 在 Being Evil: A Philosophical Perspective 開始時提出了一個問題：“Does evil exist?”他的直率掩蓋了主題的複雜性。邪惡讓我們很多人感到困惑，尤其是因為它很難歸類。有沒有惡行？惡人？這是神學問題還是政體問題？ “福音書，”Russell 寫道，“反复提到撒但，一個邪惡的超自然生物，它會導致疾病並進入人類的心靈，導致他們犯罪。 . . .使用邪惡語言的當代政客有時會被指責培養了這種道德氛圍；妖魔化他們的對手，煽動憤怒的暴民，煽動肆意破壞。一些哲學家審視了這片風景並得出結論，我們應該對邪惡的存在持懷疑態度。”任何在過去幾十年裡保持清醒和清醒的人都明白他的意思。 不過，Russell 對政治並不特別感興趣，對信仰也不感興趣。他的擔憂是務實的哲學。作為悉尼大學的副教授，他於 2014 年出版了，Evil: A Philosophical Investigation。他在這本新書中追求的是道德演算，通過它我們可以打破惡的戒律變成了一系列可以被廣泛認可的原則。這是一個雄心勃勃的想法，但也是一個令人擔憂的想法，尤其是如果，你不確定作為一種存在條件的邪惡是否真的存在。 這樣說，並不是說某些事件或情況不是邪惡的。想想俄烏戰爭或大屠殺。想一想一個侵略者一而再吞（克里米亞），又再想吞併另一個，而居然還有（人）認為它是受害者、無辜者（？）。那我們反對人們是或可能是邪惡的觀念？因為它使此類犯罪的肇事者在某種程度上與我們其他人不同（？）。 “邪惡不是普通的、單調的或不起眼的，”Russell 堅持說。 “邪惡是不同的。惡是有區別的。”雖然邪惡的影響可能確實如此，但它的來源始終是人類。這意味著它必須是可識別的。 “當人們說一個邪惡的行為是一種無法理解的錯誤時，”Russell 觀察到，“他們的意思可能是‘這個行為是錯誤的，我無法想像自己會選擇做那樣的事情。’”然後我們該怎麼做 Terence，被釋放的羅馬奴隸（當然對邪惡並不陌生），他在公元前二世紀寫道，“我是人，我認為人類對我來說沒有什麼是陌生的”？ 我會說這樣的聲明是必不可少的，但在整個 Being Evil 中，Russell 背離了它所暗示的內容。相反，他對待邪惡的方法仍然是抽象的，與其說是關於它的​​本質，不如說是關於它是如何定義的問題。他的四個主要論點中的每一個都具有相似的作用。首先，他提出了一個問題：惡的不可理解性；它的心理；用Hannah Arendt 有力的話說，它是否可以是平庸的？然後，他帶領我們通過一系列論證，通常依賴於相同的現實世界的例子來說明他的觀點。 “不同的人，”，“必然會有不同的直覺……。 . .在我們對所有競爭理論和所有相關示例進行哲學討論之後，這些差異可能會持續存在。”他所描述的是一種學術練習。這在他對 … Continue reading →

Luke Russell 的書 ”Evil: A Philosophical Investigation” 是對關於邪惡的世俗道德概念的哲學文獻的非常清晰和嚴謹的補充。 在這種情況下，“邪惡 evil”一詞指的是道德上最卑鄙的行為、性格、事件等。 1 Russell特別擅長整理其他理論家的著作，找出重要的、有趣的和有問題的 在他們的工作中，並組織關於邪惡的本質和道德意義的辯論。 Russell的書包括對邪惡行為的本質、哲學方法論、邪惡概念是否超自然加載的問題以及對邪惡概念價值的懷疑的深刻討論。 然而，這本書的核心是Russell的邪惡人格理論，這將是本文的重點。   Russell發展了對邪惡人格的傾向性解釋，根據該解釋，邪惡的人在其自主權不受限制的情況下具有特別持久的傾向來實施邪惡的行為。 在這篇文章中，我認為Russell的敘述在三個方面沒有切中要害：（1）它錯誤地要求惡人特別抗拒改變； (2) 它沒有明確說明何時限制我們的自主性可以使我們免於成為邪惡的人； (3) 它誤解了斯坦利米爾格拉姆服從實驗的意義，沒有認識到我們中的大多數人（如果不是全部的話）都有可能成為壞人。 Russell通過對照八種關於惡人本性的民間直覺來檢驗現存的和可能的理論，從而發展了他的惡人理論。 這些民間直覺延續了本書前面開始的清單，它們是： (*9) 確實存在一些邪惡的人。 (*10) 惡人難得。 (*11) 惡人應受到我們最強烈的道德譴責。 (*12) 在某些情況下，S 是惡人這一事實有助於解釋 S 為何做出惡行。 (*13) 並非所有作惡者都是惡人。 (*14) 做壞事有可能變成壞人。 (*15) … Continue reading →