亞裔美國人對中國好感度最低 少於一半華裔對中國有好感
美國民調機構皮尤研究中心（Pew Research Center）週三（19日）發表最新報告，發現大多數亞裔美國人都對其祖先國家抱有好感，只有華裔美國人是例外。
該調查於2022年7月5日至2023年1月27日進行，使用了多種語言、具全國代表性的調查方法，訪問了7006名居住在美國的亞裔成年人，他們主要來自中國人、菲律賓人、印度人、韓國人和越南人這五個亞裔美國人中最大的群體，另外還確保有足夠大的在美日本人及臺灣人的資料。
當中發現，絕大多數在美及臺灣人（95%）、日本人（92%）、韓國人（86%）都對其祖先國家持積極看法。而超過一半的在美印度人（76%）、菲律賓人（72%）越南人（59%）亦都對其祖先國家看法正面。只有在美中國人的資料與眾不同，只有不足一半（41%）的在美中國人表示對中國抱有好感。
另外，在被訪的亞裔人士中，有52%人對中國沒有好感，離第二位的印度（23%）和菲律賓（12%）相差甚遠。亞裔人士對臺灣和日本沒有好感的同樣只有6%。
對亞裔美國人生活的任何認真思考都迫使我們重新構建我們談論種族主義和反種族主義的方式。 反種族主義理論和實踐有兩種當代方法。 第一個強調種族身份而排除政治經濟，使美國的種族化生活變得難以辨認。 這種方法在學術界內外都很流行，現在已經上升到既定學說的水平。 第二種方法將種族身份視為特定政治經濟（即所謂的“種族資本主義”）的功能，因此在分析上使種族身份服從於政治經濟。
Jonathan Tran 提出了支持第二種方法的論據。 他通過對兩個案例研究的擴展分析來做到這一點：Mississippi Delta的中國移民定居點（1868-1969）和舊金山灣景/Hunters Point地區的救世主社區教堂（1969 年至今）。 雖然他的分析集中於特定群體和個人，但他用它來更廣泛地審視種族資本主義在其結構和系統展開的過程和承諾。 在追求超越種族身份狹隘界限的研究議程時，Tran 回到了被盛行的反種族主義正統觀念所掩蓋的值得信賴的分析模式，並建議根據政治經濟學的神學顯著解釋來重新構建反種族主義。
種族是一個複雜的現實。 種族結構和等級制度已經存在了很長時間，其排列和表現一方面是可預測和明顯的，但另一方面又是複雜和微妙的。 因此，那些在種族獎學金方面奮力前行的人們 —— 尤其是從基督教的角度來看值得欣賞。
Jonathan Tran 的 Asian Americans and the Spirit of Racial Capitalism 對於那些有興趣了解種族建構如何系統性地證明統治和剝削以及亞裔美國人的存在如何使我們所知的種族話語複雜化的人來說是一本開創性的著作。Tran呼籲所有人，尤其是基督徒，走向更加忠實的基督教道德，這種道德不受制於通過種族資本主義維護和促進種族等級制度的權力和公國，而是引導我們走向更真實的上帝王國願景的教會願景。
這是 Willie Jennings 的 The Christian Imagination 的必備伴侶。 如果您發現自己因 Jennings的工作而受到祝福和改變，那麼您將受到 Tran 的工作深深的影響。 如果你還沒有讀過Jennings 的書，請兩本都讀一下。 它們應該成為每所神學院和基督教學院的必讀讀物。
以下是 Jonathan Tran 的 Asian Americans and the Spirit of Racial Capitalism 的摘錄：
我在美國長大，種族主義是被接受和期待的。 20世紀70年代和80年代的美國正在接受民權運動，因此覺醒於這個國家悠久的殖民主義歷史、殖民擴張、圈地、種族滅絕、動產奴隸制、排華、黑人種族隔離、私刑、拘禁、種族隔離等等。 對於美國人生活的許多部分來說，民權和運動所引發的一切意義不大，他們的生活還是一如既往。 至少我周圍的人似乎是這樣。
作為一名剛從越南移民過來的人，這種力量伴隨著我度過了整個童年。 這一時期見證了美國的禁毒戰爭、監獄國家的發展、城市生活的貧民窟化和農村社區的掏空，每一個都是通過對住房、教育、就業、環境和一切維持生命的系統性種族主義統治來實現的。 這一時期還見證了新自由主義資本主義的勝利，這種政治經濟（帶有左翼身份政治和階級考慮的收縮）誕生於這樣一種信念：如果精英們想要在民權運動及其像徵等不測事件中生存下來，市場和國家就需要彼此。 肯定是令人興奮的日子。
這個時期，作為一名年輕的越南移民非常簡單。 你活了下來。 就我而言，這意味著躲避種族欺凌，當我們一家人為了追求遙遠的美國夢而移民時，這種欺凌無處不在。 像 “Nip” 和 “Chink” 這樣的詞每天都告訴我我是誰，我不屬於這裡，我的同類不受歡迎。 我經常打架，有時是在孩子們叫我 “李小龍” 之後 —— 顯然，我沒有意識到其中的諷刺意味。 那時，你做了你需要做的事情。 現在，當我想到暴力時，它讓我感到恐懼，無論是生存的需要還是為了生存所做的事情。
在我家人到來之前的幾十年裡，美國與像我這樣的人打了三場代價高昂的戰爭，首先是日本，然後是韓國，最後是越南，每場戰爭的成功都在遞減。 1975 年，當士兵們返回美國時，包括我的家人在內的 12 萬越南戰爭難民也隨之而來。 即使在我還是個孩子的時候，我就可以看出，大多數美國人很難理解如何對待出現在他們的社區、學校和教堂的越南人。 對他們來說，我們亞洲人似乎處於美國的失敗和美國的救贖之間，體現了越南戰爭所代表的全部內容。 失敗或救贖 —— 取決於哪一天，移民的生活可能會走向任何一個方向。
小時候，當亞裔美國人被視為危險的時候，我作為亞裔美國人遭受了痛苦。 我的朋友很少，在美國的頭十年裡我已經搬過十三次家了。 到那時，我已經經歷了足夠多的、被接受和預期的種族主義，種族將永遠改變我的生活。 美國人（我應該說，非白人和白人一樣多）教導我，作為亞裔美國人是不好的。 我的家人告訴我，作為亞裔美國人是件好事 ，而且確實值得為之奮鬥，無論是字面上還是其他方面。 如果我學會憎恨那些瞧不起亞裔美國人、為自己的同類感到尷尬的亞裔美國人，那麼我很可能正在投射自己的社會教導的自我仇恨傾向。
當我的家人找到了某種財務保障時，事情開始發生變化。 我的哥哥和姐姐進入了大學和學院，無論我自己多麼努力，我自己進入大學和中產階級的道路都很輕鬆。 我媽媽作為一名成功的房地產經紀人讓我能夠在同一所高中呆了四年 —— 與我們之前看到的所有變化相比，這是永恆的。 雖然我的高中學業成績無法超越早年的困難，但這四年為我在大學找到學術和職業立足點奠定了足夠的基礎，並最終在美國基督教中找到了立足點。
高中初期，我有一個朋友，名叫 Cliff 。 事實上，Cliff 是我唯一的朋友。 在 Katella 高中的貧困孩子中，我們之所以能找到彼此，很大程度上是因為我們都沒有其他人。 Cliff 和我只有彼此，但這對我們來說並不重要。 我們以此為生，玩我們編造的遊戲，只有我們知道規則，在流過我住的公寓大樓的溪流中捉蟲子，騎在我們都擁有的自行車的車把上，像孩子們經常做的那樣一起湊合。Cliff 很窮，真的很窮。
當時，Cliff 和他的家人住在 Tampico 汽車旅館裡 —— 或者更確切地說，住在 Tampico 汽車旅館外，他們所有的財產都放在垃圾袋裡，以便在汽車旅館把他們趕出去時更方便運輸，就像往常一樣，因為他們付不起每週的租金，而他們通常也付不起。Cliff 是 Katella 學校為數不多的黑人孩子之一，Katella 學校大部分是白人，拉丁裔越來越多，還有少數亞裔美國人，這是當時許多南加州學校的典型特徵。
Cliff 和我有很多共同點，但也有一些差異非常明顯。 雖然我的家庭像許多移民家庭一樣正在擺脫貧困，但他的家庭似乎陷入了一個似乎有意讓黑人陷入貧困的體系中。 我可以環顧四周，在 Katella 找到一些與我相似的人 —— 當然，有些人是幫派成員，或者是高中輟學的人，但也有一些即將進入大學的學者。Cliff 環顧四周，沒有看到像他這樣的人，更廣泛的社會提供的形象讓他的前景變得相當暗淡。 我們都很窮，但我儘管如此，卻有很多機會。Cliff 儘管如此，卻擁有很少的東西。
多年來，像許多朋友一樣，我們漸行漸遠。Cliff 的家人搬進搬出汽車旅館，我在即將上大學的孩子們中找到了家。 儘管如此，我們始終保持著這種聯繫，當我們與其他人沒有位置時，我們就找到了彼此的位置。 每當我們相遇時，我都能感受到這種聯繫。 幾十年後的現在，我仍然感覺到了。
有一次，我相信我十五歲了，Cliff 向我尋求幫助。 他在 Katella 受到一群種族主義光頭黨的騷擾。他告訴我，他們經常放學後追他，在校園裡欺負他，讓他無法學習，他很害怕。 我記得他告訴我的時候哭了。 我在周圍見過這些孩子。 他們從來沒有打擾過我，可能是因為我不是黑人，而且因為作為一個邊緣群體，他們沒有打擾像我當時周圍的孩子這樣的更成熟的群體。 光頭黨欺負克里夫讓我非常苦惱，但我不知道該怎麼辦。 如果 Cliff 所說的老師們無力保護他，我能做什麼呢？ 我感到害怕和無助，就像我多年來成長和四處走動一樣。所以，我什麼也沒做。或者沒有什麼重要的事情。 我想我告訴 Cliff ，光頭黨會繼續前進，找到其他人來欺負他，他會沒事的。 換句話說，我告訴他，他需要生存，而且他會的。
後來我們就失去了聯繫。 我從來不知道發生了什麼事，也懶得去問，也許是害怕事情變得更糟，也可能是害怕答案帶來的責任。 也許光頭黨退縮了。 也 許Cliff 的家人已經擺脫了 Katella 和他的麻煩。 我不知道。 我只知道我本可以做某事，但我什麼也沒做。
當我思考當前關於種族和種族主義的對話是否讓我們走得很遠，或者是否讓我們陷入困境時，我經常想起那個童年，它的絕望和恐懼。 作為一名學者，很長一段時間裡，談話中的反種族主義對我來說已經足夠了。 我陷入了困境，這意味著關注種族身份，推動多樣性，通過白人/黑人二元論進行工作，並滿足於這樣的想法：那些被忽視的人最終會得到傾聽。 我不認為美國的反種族主義將那些已經被種族主義邊緣化的人邊緣化，或者亞裔美國人擾亂了其主流敘事。
儘管存在內部矛盾，我仍然堅持反種族主義的思想，原因很簡單，因為我已經為此付出了很多努力。 我在學術界和大學裡投入了大量的精力來撰寫和研究種族平等和多樣性問題。 我在該機構中擔任的職務使我能夠指導數十名學生，並且我非常重視盡可能多地與非白人學生一起工作。 我認為利用我所擁有的一切優勢為少數族裔事業造福是一種責任和榮幸，擔任領導職務、在委員會任職、建立關係、向行政人員施壓。
雖然我的獎學金和我的角色都沒有專門關注種族和種族主義，但這些主題和文本始終如一地出現。 我開設了系裡第一門關於種族和種族主義的課程，領導了反對種族偏見的機構努力，向教務長和校長發送了電子郵件，推動僱用和留住少數族裔教師。 我什至贏得了大學的 “多樣性獎”，我開玩笑說這個獎項在我們少數活躍的有色人種教師之間輪流頒發。 所有這些都是為了反種族主義，我認為我不能不遵循這種做法。
然而，隨著時間的推移，人們越來越難以忽視這樣的懷疑：我們談論種族和種族主義的方式（其中過多地關注種族身份）是有問題的，“我是誰” 的想法有些不對勁。種族身份作為共同生活的基礎，越來越讓我感到既太容易又太困難，太容易解決，但在概念上又太笨拙。 我還擔心，我們所吹噓的跨種族團結的希望建立在一個錯誤之上 —— 對不同種族類型的信仰 —— 最終會失敗。 我主要認為反種族主義者對種族身份表現出如此大的信心很奇怪。
但這些都是未成形的想法在我的腦海中盤旋，感覺像是我們應該如何談論種族和種族主義的既定協議。 這種占主導地位的敘事認為，反種族主義的必要條件是種族身份的建立、保護和維護，以及種族身份的自我解釋和自我實現的獨特性。 它從多樣性和代表性的文雅概念中汲取靈感，專門研究覺醒和白人，以及研究議程和機構多樣性獎項等普通流程所推動的複雜話語。 和學院裡的每個人一樣，我希望這個故事是真實的，並且只是假設它是真實的，無論少數報告是否暗示。 考慮到我已經付出的一切，我還能相信什麼？ 我也感覺到其他人也有疑問，但占主導地位的學術正統使得這些問題很難得到解決。
這些問題達到了一個轉折點，特別是在深入研究文獻之後，證實了以前的懷疑並闡明了未探索的途徑。 黑人馬克思主義是一種啟示，它將嚴格的批判分析與對解放的實踐承諾結合起來。 宗教研究的民族志轉向也是如此，它很容易與長期對激進民主理論和普通語言哲學程序的神學投入混合在一起。
一旦到達那裡，像 Jay Caspian Kang 這樣的挑釁就打開了局面：“‘亞裔美國人 Asian-American’ 是 一個幾乎毫無意義的術語。 沒有人是在亞裔美國人的環境下長大的，沒有人能和他們的亞裔美國人父母一起坐下來吃亞裔美國人的食物，也沒有人去朝聖回到他們的亞裔美國人的祖國。” 正如 Paul Gilroy 在談到種族的 “戰略 strategic” 用途時所說：“我對這個想法感到不舒服，因為一旦其中一些圖像、一些言論、一些政治思想脫離了框框，它們就在世界上散佈開來。 想像你可以精心策劃它們，即使是為了好的目的，也是妄想。” ( P xvi )
現在，在一條不同的道路上，我越來越清楚地意識到有些事情是錯誤的，我們對種族和種族主義的集體思考已經變得陳舊，甚至頹廢，而製定以種族身份開始和結束的有效解放議程的希望不僅是一個失敗的主張，而且是一個被詛咒的主張。 我想知道一種不同的對話，或者至少是進入當前對話的其他方式，已經被遺忘（或過早地駁回）的先前路徑以及尚未出現的新思維。
在思考這些選擇時，我知道答案不可能是後種族主義及其對種族化現實的盲目性。 批判理論向我們展示了種族是如何在意識形態上被發明出來以實現統治性剝削的。 從這一發現中汲取的教訓不可能是故意忽視統治的持續後果。 但這也不能成為對種族身份的新承諾。 後者未能領會種族意識形態的含義，正如前者從中得出錯誤的結論一樣。 我們需要超越後種族主義的 Scylla 和加倍強調種族認同的 Charybdis 的東西。
本書超越了有限的選擇，重新構建了從種族身份到政治經濟學的有關種族和種族主義的對話。 在從政治經濟學的角度構建問題時，Asian Americans and the Spirit of Racial Capitalism回到了一種被普遍的反種族主義正統觀念所掩蓋的值得信賴的分析模式。 通過政治經濟學來處理種族問題並不能解決種族主義的一切問題，但它可以解決可以管理的問題，並且最終能解決問題。
因此，這本書邀請讀者進入一種充滿種族和種族主義的不同生活，重新想像他們的身份和正在做的事情。 接下來的幾頁將闡述這種生活所涉及的內容。 貫穿始終的是我的家人和我們從貧窮到富裕的轉變，我們的夢想版本仍然指導著我們的生活。 書中的許多論點包括美國與越南、朝鮮和日本的戰爭，以及該國悠久的殖民主義歷史、定居擴張、圈地、種族滅絕、動產奴隸制、排華、種族隔離、私刑、拘留、種族隔離等等。 還有克里夫，當時我的無能為力和怯懦，以及我們所承受的絕望和我們所冒的希望。 這本書回顧了一個故事，根據我所經歷的一個故事，關於做某事、承認某事或不承認某事。