哲學不一定可以改造世界，但哲學至少是對生活的省思。
“Phenomenology of Black Spirit” 中提問如果 Hegel 現象學的主角是黑人呢？
Ryan Johnson 和 Biko Mandela Gray 研究了 Hegel 的 “Phenomenology of Spirit” 與從 Frederick Douglass 到 Angela Davis 的黑人思想之間的關係
第一本由黑人哲學家和白人哲學家以單一聲音撰寫的哲學書
戲劇化地呈現 Hegel 現象學與黑人思想之間的辯證平行關係
透過迫使經典思想家與 19 至 20 世紀非裔美國人、非洲人和非洲人思想家直接對話，使哲學史多樣化並改變
透過納入習慣性排除的觀點和聲音來擴展 Hegel 研究
捍衛非裔美國人哲學史
闡明黑人思想的廣闊性和跨學科性
Hegel 的經典文本與 19 至 20 世紀主要黑人思想家之間的這種拉長辯證平行的上演打破了西方哲學經典。Ryan Johnson 和 Biko Mandela Gray 表明，Hegel 的抽象辯證法在與黑人思想的生動辯證法對話時受到了改造和批判：從 Frederick Douglass 和 Harriet Jacobs 到 Malcolm X 和 Angela Davis。
雖然 Hegel 闡明了我們在這些黑人思想家身上看到的動態邏輯，但當它們被放在一起並一起考慮時， Hegel 主義本身的明顯和隱含的白人性就被揭示出來了。將 Hegel 主義強行納入黑人思想的具體歷史，揭示了一種黑人精神的美國現象學。
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“Phenomenology of Black Spirit” 在稱 Hegel 文本為「規則」的無形規則中，串聯想起了黑人和黑人現在和過去是多麼不規則。“Phenomenology of Black Spirit” 透過考察 Hegel 的 “Phenomenology of Spirit” 與十二位黑人思想家的著作之間的關係，提出了這樣一個問題：“如果 Hegel 的精神現象學的主角是黑人呢？” 哲學領域中被視為「常規」的東西已經、現在並將繼續造成嚴重破壞。一個黑人宗教哲學家和一個白人歐陸哲學家，出於憂慮寫下了 “Phenomenology of Black Spirit”。這種擔憂、那種煩惱看起來像是一種將黑人「融入」哲學經典的願望。
畢竟，本書 40 頁（或多或少）的 Hegel 現象學與跨越幾個世紀的六位黑人思想家和演員之間的相遇。作者似乎想將 Harriet Jacobs、Ida B. Wells、Zora Neale Hurston、Malcolm X、Marcus Garvey、Booker T. Washington 等思想家「納入」哲學思想的經典之中。也許這可能是文本的（愉快的）產物。
許多哲學思維（在分析和歐陸傳統中）都是以一種確定性為前提的：一個人應該知道自己在追求甚麼，應該對自己正在思考和寫作的內容有概念上的清晰性。但也許知道自己不追求甚麼、不想要甚麼可以讓你澄清一些。在這裏，沒有渴望一種包容經典的自由主義政治。本書的目標並不是（簡單地）說 “這些人也是哲學家。”因為這不僅是以前做過的（也許是比我們更好的哲學家做過的）；而且是由比我們更好的哲學家完成的。它將黑人生活的力量、深度、創造力和批判力量納入了哲學範疇。
首先，從技術角度來說：本書在 Hegel 的經典 “Phenomenology of Spirit” 和從 Frederick Douglass 到 Angela Davis 等十二位黑人（主要是美國）思想家之間呈現了一種拉長的辯證平行關係（儘管 Rebecca Comay 提出了一種辯證視差 (Eva Ruda， “Beckett and Dialectics: Be it Something or Nothing (2021)”：p 61 ‘Senile Dialectic‘ ），試圖展示 Hegel 的抽象辯證法如何當與黑人思想的生動辯證法對話時，它就會被改變和批評。現在，以一種不太技術性的方式：本書是一位黑人和一位白人哲學家之間建立關係的結果，他們都對世界及其形成方式深感困擾。總而言之，“Phenomenology of Black Spirit” 是一場哲學對話和一種真實關係的原始表達，它致力於理解一個看似簡單的問題：如果 Hegel 現象學的主角是黑人呢？
事實是：
Harriet Jacobs 不是倫理學家，無論她教了我們多少關於我們如何生活的知識
Ida B. Wells 並不是一個存在主義者，無論她的作品有多少是關於生與死的
W. E. B. Du Bois 並不是一個實用主義者，即使他的工作轉向了實踐和使用
Marcus Garvey 不被視為政治理論家，儘管他作為組織者和思想家的才華是多麼出色
作者之所以這麼說，是因為在這裏的那些人不適合。正是它們的不適合性，讓我們能夠思考、與 Hegel 同行、反對 Hegel、超越 Hegel。因此，“Phenomenology of Black Spirit” 存在於黑人的不適應與西方哲學思維的規律性之間的不確定空間中 —— 這被封裝在 Hegel 著名而精彩的文本中。在這裏是因為我們擔心「常規」及其暴力。當我們一起讀Hegel 的時候，我們發現 Hegel 也很在意。正如 Heidegger 可能會說的那樣，Hegel 被某些事情困擾。
作者相信，在不關注黑人的情況下閱讀 “Phenomenology of Spirit” 是一種糟糕的哲學魔法 ，而且是不誠實的（而且是有牽連的）。關注 Hegel 辯證思維內在的黑暗性並不是簡單地揭露 Hegel。它宣告了黑人對於現代性以來哲學思想發展的中心地位。本書試圖透過黑人生活的合唱來思考，以便認識到黑人生活如何塑造歐洲現代性，如何告知和影響世界的運動和變化 —— 特別是因為這種塑造、告知和影響是透過暴力發生的。本書在這裏講述的故事並不總是令人愉快的；它們有時是悲劇性的，有時是美麗的，總是叛逆的 。然而，透過與黑人思想家一起閱讀 “Phenomenology of Spirit”，以及透過反對和跨越 “Phenomenology of Spirit” 閱讀這些思想家，從而試圖建立一種能夠闡明兩者的共同思維模式。
“困擾 Hegel 的是黑暗”
在 “Phenomenology of Black Spirit” 中認為困擾 Hegel 的是黑暗。Hegel 現象學的核心存在著一種隱含的黑暗，我們至少可以從主—奴隸辯證法的前進中追踪到這一點。因此， “Phenomenology of Black Spirit” 追蹤了 Hegel 思想核心的一種黑暗，這種黑暗對他的作品來說是不可或缺的，即使它擾亂了他。
出於對當前事態的深刻的存在主義擔憂。世界上的反黑人只會加深 —— 更多的黑人被警察殺害，更多的黑人入獄，更多的黑人被資本主義剝奪 —— 這種背景催生了思考哲學如何影響黑人的迫切性。儘管哲學常常不喜歡這樣看待它，但哲學總是牽涉到反黑人的邏輯中。它不是一門價值中立的學科 ，其所謂的 “普遍主義 universalism” 也不像它常說的那樣具有普遍性。本書希望將哲學運用到不同的、也許更具道德性和政治生成性的目的。
“黑人的普遍化意味著黑人的死亡”
忠實的 Hegel 主義者可能會質疑這個說法。我們常被告知，Hegel 追求的是普遍存在的現實。這是公平的。也許他是。但人們想知道普遍性的本質和暴力以及它所帶來的後果 。畢竟，黑人的普遍化可以而且確實會導致黑人的死亡。在美國，黑房子的價值較低；黑人更有可能被警察殺害；黑人女性更容易經歷痛苦（有時甚至致命）的分娩。普及項目不是中立的；它們並不是對現實無害的描述。正如 Sylvia Wynter 經常提醒我們的那樣，人類被告知了一系列主導我們理解現實的故事。因此，我們假設這些 “普遍化universalizable” 的故事是真實的。當這種情況發生時，我們就不再質疑他們的限制和假設。這本書中所追求的：也許我們正在追問規範的、「普遍化」的故事及其局限性。也就是說，也許我們是在追問「常規」及其暴力。
“Phenomenology of Black Spirit” 不是作為答案，而是作為邀請 —— 繼續審問「常規」。提供作為繼續深入反思工作的邀請。畢竟，這就是哲學的意義。
讀者反應如何？ （或者你希望他們如何回應？）
總的來說，人們似乎很感興趣，只是出於不同的原因。根據 Hegel 學者和黑人研究，本書不會滿足任何一方，而且會激怒雙方。事實上，這是我們所有人都在承擔的風險。從一開始，任何與歐洲現代性的接觸就已經是對奴隸制及其來世問題的接觸。在這裏，本書確信： Hegel 和他的思想都無法擺脫現代歷史上的反黑人暴力。它肯定比 Hegel 所能做到的更加 Hegel 和反 Hegel。正如 Hegel 所說的新真理或新意識形態的出現，這項工作 “可以說是在意識的背後為我們發生的”（ p 21 ）。也許最重要的是，本書重重覆覆是關於嘗試改變事物。從本質上講，本書試圖揭露和批評反黑人的暴力，並闡明這種暴力中 Hegel 內外的其他可能性。但這就是規範性文本的問題 —— 儘管他們尋求變革，但他們很少（如果有的話）做他們打算做的一切，即使他們總是做得更多（而且不同 ） 。我們永遠不會否認這一點，它有其局限性。
儘管文本有其局限性，但它仍然具有挑釁性。這本書仍然相對較新，也許更「忠實」的 Hegel 主義者會對本書的主張感到沮喪。為什麼要轉向 “Phenomenology of Spirit” ，它是 Hegel 文本中最不 “種族主義 racist” 的？為甚麼要這樣解釋 Hegel 現象學？但它仍然說明了文本的挑釁 —— 希望哲學家在其挑釁中能夠對他們的學科及其影響進行不同的思考。
許多人問：為甚麼是這十二位黑人思想家而不是其他人？作者只是請求讀者不要忽視他們的奉獻：“我們將這本書獻給無數我們未能說出名字的黑人生命”。在此，本書謙卑地回應 Toni Morrison 對《 Beloved 寵兒，1987》的奉獻。為了給出一個具體的挑戰範例，本書將轉述最重要的主題之一：性別。有些讀者認為書中的女性有時顯得不那麼重要。作者透過這本書以及他們的生活和職業生涯來表達這種擔憂。本書遵循 Hortense Spillers ( “Mama’s Baby, Papa’s Maybe: An American Grammar Book，1987”)，也就是說，認為 “Phenomenology of Black Spirit” 必須以這樣的現實開始和結束：黑人肉體是無性別的 ，而那些不被描繪成 ‘人 men’ 的人是這種無性別的傑出實體。從這個意義上說，這部作品的展開中存在的隱含的異性戀和性別二元性。對此，本書希望其他人能與一起破壞西方哲學思維固有的規範結構。
在這個性別議題上，本書無意中將黑人女性形象視為性別發生（消除）的主要場所，就好像黑人男性並沒有參與這種非性別化。這本書邀請我們更廣泛地思考這些想法和問題 。
本書產生甚麼效果？
一是為 Hegel 主義者和歐洲哲學學者提供方法，以針對被排斥、壓迫和侵犯的聲音和觀點開展急需的工作。按照 George Yancy ( “Look, A White! Philosophical Essays on Whiteness，2012” ; “Tarrying Together，2013” )的說法，以一種定位它及其暴力的方式來接觸正典，並與它保持一致。在書中試圖做的工作是透過宣布這些經典思想家和文本的局限性、暴力和約束來相對化這些經典思想家和文本的流行，不是為了取消而是為了應對所有人所承受和生活的重量、覺醒和陰影。到最後，Hegel 只是一個人， “Phenomenology of Spirit” 只是一本文本：誠然，這是一本精彩的作品，但仍然是一個人的沉思，他憑藉著一套暴力的假設和令人眼花繚亂的認識論眼光，發展了一種哲學方法和方法來應對他那個時代的問題。我們使 —— 我們已經使 —— Hegel 變得重要，這意味著我們對他的作品的解讀必須與這樣一個日常現實進行鬥爭：他並不比被奴役的黑人更特別，他們通過各種戰略和戰術倖存下來和/或反抗了奴隸制。這樣的解釋並不僅僅貶低 Hegel 或他的貢獻。但它確實定位了 Hegel 這個人和他的作品，為我們提供了一個不同的視角來理解 Hegel 的作品及其含義，並希望藉此改變經典並以不同的方式集中研讀經典。