Category Archives: 獨語一瓢酌 soliloquy

某些人掌握了很多知識，也有一定的「智慧」。 當看見別的想法、意見、觀點……，尤其是關涉政治與宗教的 與自己的不同、而又格格不入的時候；就很自然的會不自在、抗拒排斥、甚至認為人家狹隘、偏見、淺薄，認為人家自大、瘋狂、自以為是、容不了別人……。 但反心自問，這樣那種想法、心態不也同樣是自己對他人的觀點、意見、想法的一種狹隘、淺薄……的批評的一種示範？ 人有各種觀點、想法、意見……並無不妥，與自己的相異、相衝、相抗亦是平常不過。若不認同而有興趣、能力的大可放在桌上、陽光下互相述說，如此交流固可增長自己的思維、擴大自己的視角、辨識清楚自己的想法到底是一己之見？一偏之想？亦或高見？…… 這樣比放在心心、塞死自己豈不更好？……[呲牙][呲牙]

哈維（雙面人前身）對布維恩（蝙蝠俠）說：「一是成為英雄光榮地死去、一是生活下去漸漸變成壞蛋」……蝙蝠俠黑暗騎士。 英雄氣短，好人沒有好報、而且總是早死。我們經常都有這些感覺、埋怨，甚至覺得事實上如此。尤其在動盪不安的年代，好人總是容易遭逢不幸，而壞人總能獲得好處、總比好人容易生存下來。因而我們會怨天尤人，覺得好人難做。在這種、那樣的動盪艱難的年代，人亦很容易失去信念、社會亦容易步入無信仰的年代。其實事情果真如此？ 事實確是如此。人的生命歷史要信守道德、做個有信義的好人確實不容易。其中充滿了各種選擇、決定。英雄、好人正正在那決定性的選擇中完成了他/她的生命週期，因而我們覺得他/她是好人、是英雄。從而令人懷念、銘記。我們會覺得他/她為我們、為社會付出了代價，彰顯了人性的光輝、踐行了崇高的價值。相反，壞人則是那些在選擇上有所“錯誤”，因而令他/她逃避了生命的厄運而能生存下來的人。英雄、好人若能繼續其生命的機遇，在往後的生活中是否又能做出「正確」的選擇而仍然被視為英雄、好人呢？ 好人難做、聖人難為。 好人都在年紀輕輕就撒手人寰，這也許並不是邪惡神意的作為。若人，他/她有幸繼續生存下來，那他/她可能需要面對各種各樣的選擇、需要經歷一重一重的信任與反叛等的試鍊。在這過程中稍為有差錯，便掉落在非好人、甚至壞人之境…… 好人之作為一個好人，除了本身品格內在之善外、尚且要看看他/她是否有遭逢各種各樣的試鍊。正如佛的故事中說，人在這一刻中成佛、並不表示下一刻仍然是佛。成佛是一個過程，在恆河沙數的歷鍊中，人要經歷種種的試鍊……直至湼磐。同樣，即使是一個好人，在其人生過程中亦須面對重重考驗、選擇…… 終其一生的過程中，若有甚麼「錯誤」的決定；他/她就有機會背負惡名，而落入非好人、甚至壞人的範疇中。 一個人在成善的歷程中處處置於脆弱性之中。但正因為如此，人之作為人的價值才得以彰顯。人這種介乎神與獸之間的存在，亦正因其脆弱性而更顯其人性： 。人因有愛，當愛失落時、受脅時，即顯其因愛之善而成其脆弱處。於此為維護愛之緒而需建立教育、情緒控制之學 。人的生需要有父母兄弟朋輩等五倫，而這五倫之受威脅、危害，使人可以失乎理性而走向非善、甚至惡之路。但人亦因這五倫而顯人之價值、人的善之路。因而為減少此等衝擊，人需要設立律法以保護之，而此亦是公民社會建立的根基 。人於生命活動中，為維護、維持肉體之運作而少不了需要物質（財產）。對這些外延物之需、之執亦是人的善之路中構成善的脆弱性。因人可因對此等外延物之受不合理之奪取而顯惡。為此，人需建立政治制度、公平法制來維護彼此之間的利益 在整體上，人類若能掌握各種更精確的知識、尤其對外在世界的知識、實在可以使人免受外延條件的種種干擾，使人在成善成聖的艱辛歷程增加勝算 人的存活、向善之歷程，不單是主體內在德性之自我完善的過程；更因人是社會性的存在，此善的完成中需要有外延條件的促成。由此，人的成善、成聖實在是內外兼修之路

甚麼是時間？時間是外在於人的客觀存在？亦或是內在於人的“構成”？時間是線性的？亦或是一環迴的（人於回憶中抓住、抓回刻骨銘心之事）？ 人於線性的時間思維中建構語言，語言即成一有文法結構的存在，以之展示人的時間觀念、甚至空間觀念。人若以環廻式的構式建構語言，則語言即可超越於語法/文法。如此，任何一個辭、字都可以是一句話的開始、亦可以是一個結束。“若如”襌宗的語言……這是一種非線性的“圓”的邏輯。 有人愛用一字以表之:：“即”’ 如此，語言或可以不再是一個在紛爭中首先被亮出來的武器，而可達致有效的溝通的三要素：以理解為動機、用聆聽作為方法、促成共識為目的 其實，這就是生命的表現形式：生即是死（人是趨向於死亡的存有），結束即是開始（人不單單只是趨向啡死亡的存有：人於其中、在過程中、創造了意義與價值） 想要體驗人生，我們則要往前走；但想要理解人生，則要往後回想。人生是一個圓，我們總在體悟、歷驗中不斷輪迴。我們亦常自以為高明、聰慧地在時間流逝中以語言來表述、展示自己的所謂得、所謂悟，更以此來評判他者的是非對錯、高高低低…… 其實，一切都可能、可以是一派糊言，不相應的自以為是……

有人說，你既視死如歸。何以“緊張”健康資訊？ 對此，可作種種反應以對之：平順之、刺激之…… 無論作何應對，其實我們都先忽略了一個事實： 對健康資訊的關注實無關乎生死的問題，因怎關注人都不能活着離開這世界。重點在於關注健康只是（至少）勿令身體出了毛病干擾了人本身的活動；人在（生）活的過程中免不了各種各式的干擾，生理的、心理的、事功上的、人事上的…… 而人有責任與義務、或必要令干擾減至最少（對幸福生活的期望）。在種種干擾中，人多能“自主”的莫過於自身的生理、心理問題。如是者當然從可“操控”的層面落手了…… 話說回來，當人有一反應表現出來。我們可以以種種反應以應對之。應對既可具現人之脾性修養、亦可見人之機智……但首反應者多未能知其反應之狀態實可被利用、被刺激而被觀察…… 人心，確實是簡單、而又複雜的……

人的生活在追求善的過程中，確實會令我們處於脆弱性之中…… 倫理理論，廣義言之是：即是關於人類在獲取最大的善中，如何與災難共存或妥協、或如何克服災難對善的破壞，亦即如何接受脆弱性中同時得着善 善，並不是單單只是個人德行的完滿。在我們尋求善的過程中，多多少少亦令我們的脆弱性暴露無遺。個人的德行基本上涉及個人心態上對外在刺激的協調、此協調則外顯於人的行為。人在善的尋求中，實涉及種種的冒險、此足以增加我們的脆弱性。這些繁多的脆弱性根源大致可分為三類…… 我們生活於五倫關係中。我們越對自己的父母、兄弟姐妹、夫妻、朋友、子女的關係越密切，那無形令我們在這些方面的脆弱性增加了。但我們在生活中又不能完全脫離這些關係；因此，這些關係的可能斷裂、或破壞都足以使我們自身受到傷害。換言之，人對五倫關係的關係開放冒險，既增進了我們善價值的一個層面、同時亦增加了我們的脆弱性。 這五倫的關係觸及、或擴大到社會的層面，即成為公民社會的構成：最基本的情況/例子是，我們見到社會上有人需要幫助的情況時，我們能麻木不仁？ 在維持我們軀體存活的生活過程中，我們不得不爭取、維護我們的生活中所需要的基本物質條件。同時，我們亦有責任捍衛他人擁有其所具有的這些生活基本物質條件。對這些物質條件（或廣而稱為私有財產）的維護中，一方面構成了我們不得不依附之的脆弱性中、同時亦促成了社會公平原則、維護私有財產權、社會法規法則的建立。 人的生活，很難純粹理性化行進；亦即人並不能、或難以單純地依於理性而排拒感性而孤獨地存活。正正因為人有情感上的需要，因而能造就我們文化上種種形形式式的活動，如文學、藝術、戀愛…….但同時，這種情感上的需要、依存亦促成了我們脆弱性的第三個層面。 一個理想的倫理理論，就是要尋求個人的善生活過程中，個體的德性培養外，如何能同時兼及與上述三種影響個體脆弱性的因素達至平衡