Category Archives: 獨語一瓢酌 soliloquy

從哲學家的作品看哲學家…… 。斯賓諾莎（spinoza），他的作品就像是一座歌德式的教堂：規則的建築、崇奇、和諧。事實上，他的生活也是一種刻苦、規律、平實 。黑格爾（hegel）的作品將人類的精神領域提昇至絕對之中。架構工整、一絲不苟，但却缺乏了那人間煙火味：沒有眼淚、歡笑、美酒、咖啡、美食、快感、和女人 。

美事和女人這兩個語辭並沒有競爭之處、而只有互補。感官開始之處就是宗教和哲學結束的地方、亦是生活開始的地方。於是，神聖之物被瓦解、分析、像醬汁般被濃縮。飲食、食物成為生活藝術的唯物主義原則，於其中沒有上帝、亦沒有諸神…… 尼采於是出現了，他要我們關注身邊事物，將日常生活的碎片寫成歷史…… 然後，漸漸地，人認為嘴巴是通向自我美學的入口。於爾，美食的科學誕生了。最後，michael foucault出現了，他承受病痛、亦在作品中展現了一種認識論的轉向：在他未完成的三册“history of sexuality（性史）”的結尾處頌讚基本的邏輯：愛、快感、性、身體。論述社會機器排斥差異與制造規範之後，foucault投入了最隱秘、最刺激的鍊金術。最终，對關键問題的真正尼采式思考浮現出來了

沉默確是信仰的虚無，人處亂世中往往“叫天不應、叫地不靈”，一般人處於此狀態中確實難熬……況且“時間上”亦未必可以予人以熬的能耐。尼采從此處強調人的生生不息之意志（但却非人人能有之）。karl barth從此處向上求而確立信的需要，所以kierkegaard要言信心的跳躍……

甚麼事最容易牽動人的不滿情緒？ 有三種事情最容易牽動人的不滿情緒、而使人想方設法都想要予以挽救，而在無法挽救的心態下往往使人陷入瘋狂與錯誤之中。這三種事情就是死亡、困頓、與對未來的迷茫。 當面對無可避免的厄運，人往往展現了對生命的熱愛、富足的欲望、以及企求擁有洞悉未來的欲望。 對死亡的畏懼中，使許多人幻想可以克服死亡、逆轉死亡，由此而生延長壽命的念頭。正正由於這樣那些的念頭使人長久而持續地追求「長生不老藥」、「青春泉水 」。歷史上有無數人曾宣稱掌握長生不老之術，而更有無數人相信他們，尤其是想延續永恒統治的帝皇。 在這些步入歧途的科學家中，由此而產生鍊金術士、或追求賢者之石與青春泉水者 人對困頓的困擾、畏懼而生對富足的渴望；這種渴望更甚是驅使人開始從旁門左道中去追求，由此而對點石成金的鍊金術予以沈迷、企求創造財富…… 。 在這些誘惑人心、獵食愚昧無知者的惡意（或本身亦無知的）欺詐師中，則函括占卜術士、通靈師、風水師、、魔術師、及未卜先知者 人於生活的逆境、困擾中，往往容易對未來產生迷茫。這種迷茫很容易引發出占星術、卜卦等假（偽）科學，甚至演變成通靈術、手相學、未卜先知的預知（示）學，以從分析一切的跡象、吉凶徵兆中尋求對未來的掌握 人對未來的迷失中，往往容易落入販賣符咒、驅邪、媚藥、萬靈單、惡靈感應者……之中 在上述種種人的職業中，我們還經常可以發現他們的身份重叠、一人身兼數職、更且自以為自身可行使各種奇蹟、具各種異能。 其實，人有能逃離一死的嗎？無論怎爭札亦在百年上下之內、而更多的是在百年之內。既花費在不可能的永生追求中，何不令“短短”的一生發光發熱、照亮生命？ 人生困頓難免，一切順順利利亦可能令人呆滯沉悶。因而何不將困頓視為一種磨練？玉不琢不成器、人於困頓中正是對意志、生命的一個歷鍊呢 一個經得起歷鍊的人生，未來自然地會歸屬於他。正是今天的努力、明天的收獲