Daily Archives: July 29, 2022

探索進化理論家 Lynn Margulis 工作的廣泛影響， “Earth, Life, and System: Evolution and Ecology on a Gaian Planet“一書匯集了從古生物學、分子生物學、進化理論和地球生物學到發展系統理論、考古學、科學史、文化科學研究和文學等一系列學科的專家和科學。針對激發 Margulis 科學的多個主題，其中的論文以不同的方式涉及天體生物學和生命的起源、生態學和從微生物到行星尺度的共生、地球環境的耦合相互作用以及蓋亞理論和地球系統中的生命進化科學，以及這些新的科學思想與文化和創意產品的聯繫。 Dorion Sagan 讓讀者了解 Lynn Margulis 科學工作中的突出問題、他們提出的爭議以及遵循這些論點所需的詞彙。 Sankar Chatterjee 綜合了當前地球上生命起源的幾條理論。James Strick 講述了James Lovelock的蓋亞假說和Margulis的系列內共生理論交織在一起的起源故事。 Jan Sapp 探討了 Margulis 和 Carl Woese 獨特的系統發育願景。 Susan Squier 檢查胚胎學家和發育生物學家 … Continue reading →

New York Times七月二十七日報導: 生態學家James Lovelock，他的蓋亞理論(Gaia Theory)認為地球是活著的，死於 103 歲…… James Lovelock他的前一本書” The revenge of Gaia: why the Earth is fighting back – and how we can still save humanity“描述為“為人類敲響了警鐘”。但在”The Vanishing Face of Gaia: A Final Warning”中說，儘管隨著經濟衰退的到來，天氣似乎更涼爽，污染也減少了，但我們將在 21 世紀面臨的環境問題比他以前更可怕實現。北極和南極的冰蓋正在迅速融化，水資源短缺和自然災害比近代歷史上的任何時候都更加普遍。許多國家的文明將受到威脅，我們所知道的生活將受到嚴重破壞。 幾乎所有對氣候變化可能速率的預測都是基於現實世界中的專業觀察者現在所顯示的估計，這些估計始終低估了真實的變化速率。作為一個全球社區，我們繼續專注於傳統的“綠色”理念，我們相信這些理念將有助於拯救我們的世界。洛夫洛克認為，只有四十多年前他提出的蓋亞理論才能真正幫助我們充分理解這場危機。根本問題是地球承載不了太多的人和動物。事實上，只有一種可能的方法可以永久治愈氣候變化，但我們不太可能採用它。 “我們希望繼續照常營業可能會阻止我們自救”，Lovelock說，因此我們必須盡最大努力適應，並努力確保有足夠多的人生存下來，讓一個更有能力的物種從我們身上進化出來。對於人類來說，幾乎沒有比這更重要的信息了。自 1960 … Continue reading →

當代關於上帝情感的爭論分為兩個極端。無神論者以上帝的無所不知、無所不能和無形為基礎否認上帝的情感。被動主義者似乎通過肯定神聖的情感來打破傳統，經常關注上帝與我們一起受苦的想法。 當代情感哲學反映了這種分歧。一些哲學家認為，情緒是自願的和智能的心理事件，使它們可能與全知和全能兼容。其他人聲稱情緒是非自願的，基本上是生理性的，使它們與傳統的神聖屬性不一致。 “Thinking through feeling : God, emotion and passibility“在神學辯論、當代情感哲學和人類情感體驗的前現代（特別是奧古斯丁和托馬斯主義）概念之間進行了三向對話。它還提供了對同情、憤怒和嫉妒等情緒的智慧和價值的探索。 附件 1 我們應該如何解釋似乎支持一種或另一種觀點的經文？ 道成肉身和基督在十字架上的受難在哪裡符合這一點？ 這本 “Divine Impassibility: Four Views of God’s Emotions and Suffering“匯集了四位神學家，他們對這些問題的答案截然不同。 他們各自為自己的觀點提出了一個理由——從傳統的對神聖不可逾越的肯定（上帝不會受苦的想法）到上帝必然和密切地受到創造的影響——然後每個作者都會回應其他人的觀點 . 在這次談話中進行的生動而冷酷的討論不僅表明了基督徒對這個神學 附件2 這本”Passibility: At the Limits of the Constructivist Metaphor”書認為，“建構主義隱喻‘constructivist metaphor”已經成為一個自封的壓倒一切的概念，它壓制了其他關於認識和學習科學的思維模式。然而，建構主義無法正確回答有關知識的問題，例如認知結構如何有意識地發展出比自身更複雜的結構；學習者如何瞄準一個根據定義本身未知的學習目標；我們如何從痛苦、苦難、愛或激情中學習；以及情緒和危機在認識和學習中的作用。 為了支持易感性(passibility)是認知的基礎這一假設，讀者將獲得一系列關於在學校、科學實驗室和日常生活中認識和學習科學的實證研究和現象學分析，所有這些都無視建構主義的解釋。Wolff-Michael Roth認為，“易感性passibility”構成了意識發展的一個基本因素，具有一系列無法帶入語言領域的基本經驗。他的探索以“他者otherness”、激情、被動和不確定性等概念為指導，並通過重新定位結構隱喻以使其在更全面的學習理論中具有適當的位置而結束。

從宗教立埸出發，人的種種，尤其是生活上都是/需要有聖靈臨在。那情緒尤關乎人的內在，自然更需要有靈的臨在。那是人以信仰為參照系的情緒‘’導引‘’；人對自身軟弱無力的退却而投誠於信仰中！？ 對此，外界實難予以評論。因為，人之飲水、冷暖自知。陽明心法、襌佛悟道皆存乎於心，雖則信仰者認為唯有如此才能得到真正自由；此等事實難予以科學般的檢定。但人對神的精感却可以予以探索 “God and Emotion ”對情感本質的介紹性探索，以及圍繞上帝情感生活的一些關鍵問題的檢驗，因為它們與幸福、同理心、愛和道德判斷有關。 本書涵蓋了在不可及性（impassibility: 描述了神學教義，即上帝不會因他人的行為而感到痛苦或愉悅。人們常常將其視為神性安逸的結果，即認為上帝絕對獨立於任何其他存在的觀念，即絕不因果而依存。受著國家或他人的行動似乎意味著因果關係。一些神學體系將上帝描述為多種情感的表達。）和易感性（passibility ）之間辯論中使用的不同標準。從中思考哪些情緒可以預示上帝，哪些不能。 此情緒無疑於人對上帝情感的呈示