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南亞豐富多樣的儀式和慶典是獨一無二的嗎？印度人或印度教徒是否比其他信仰和其他地方的人更多地參與儀式？如果是這樣，是什麼讓它們特別？當談到印度或印度教時，我們能說一個人儀式嗎？ Axel Michaels 借鑒尼泊爾和印度的大量文本研究和實地調查，展示了印度教儀式的特徵結構如何以婆羅門-梵文祭祀為模型，以及這種結構如何更普遍地成為印度教的顯著特徵之一。隨著時間的推移，許多宗教傾向於發展較少儀式化或更開放的信仰形式，但婆羅門印度教已將儀式行為內化，以至於它已成為其最重要和最獨特的特徵，滲透到社會和個人生活中。因此，宗教可以被看作是宗教歷史上的一個特殊案例，在這個案例中，儀式形式支配了信仰，並發展了儀式行為的全面自主性。 “Homo Ritualis: Hindu Ritual and Its Significance for Ritual Theory“通過這些特定文化和宗教背景分析儀式，考慮到土著術語和理論如何影響和促進當前的儀式理論。它描述和研究了各種形式的印度教儀式和節日，例如生命週期儀式Life cycle ritual、吠陀祭祀the Vedic sacrifice、誓言遊行vows processions和神靈崇拜 the worship of deities (puja)。它還檢查了（印度教）儀式的各種概念組成部分，例如框架、形式、形式和意義理論。