周顯與蔡瀾有關吃日本菜的爭議，蔡瀾回之以『合理』二字。‘合理‘在這幾十年來在某黨國主政下，人已經被扭曲得不知何謂合理了。那到底怎麼才是合理？在人類知性上可以如何理解？
Robert Nozick將人類理性視為一種進化適應。從中尋找哲學與“普通”經驗之間的聯繫。他提供了一種大膽的理性理論，這一特徵被認為是人類“特殊性”的固定特徵。其界定的目的和功能可能是造成偏見和盲點的原因，這可能是哲學難以解決與推動自然選擇的緊急情況相距甚遠的長期問題的原因。
他提出的的問題在真正的哲學意義上是根本性的：我們究竟為什麼要理性地行動和相信？我們為什麼要製定行動原則並努力堅持？原則有什麼用？我們可以隨心所欲地採取行動，或者最大化我們的自身利益，並建議其他人也這樣做。當Nozick探索決策的合理性和信念的合理性時，他展示了原則在我們的日常思考中以及在我們努力和平而富有成效地生活中的實際作用。 這些問題不是道德的，而是解釋性的。他並不是要爭辯說無原則或不合理的行為是不道德的。相反，他邀請我們考慮我們正在嘗試做什麼，以及這種行為的正當性是什麼。自始至終，這本書“The Nature of Rationality ”將大膽的推測與詳細的調查相結合，描繪了理性的本質和地位，以及想像力在這種獨特的人類才能中所起的重要作用。
書中展現Nozick總以令人不安的原創方式解決他的問題。書中他對 20 世紀為解釋理性行為而發展起來的決策理論進行了重新表述，主張將行為的象徵意義包括在內，以及將決策價值最大化的新規則。這些對諸如囚徒困境the Prisoner’s Dilemma和Newcomb’s Problem等長期存在的問題都有影響。
就以Newcomb’s Problem的分析解答來說。Nozick在 1969寫下‘’Newcomb’s Problem and Two Principles of Choice”這篇挑戰性的論文。
理性和信念都是對一個以非常規方式變化的世界的進化適應。我們的行為與象徵意義產生共鳴，並“代表”我們的原則和信念。在這個大膽原創，為了獎勵嚴肅的哲學學生，Nozick 利用決策理論提出了理性決策的新規則，這些規則考慮了我們行為的象徵性、實踐性和進化性成分。 . . .
這篇具有挑戰性的論文其後成為1993年出版的這本“the Native of Rationality ”中的第二章第一節。Nozick 將理性作為一種能力，使我們能夠超越我們單純的動物地位，並根據原則努力實現目標。他關於理性信念的提議有一個內部主義因素，即通過使信念可信的理由來支持，以及通過可靠地產生真實信念的過程產生的外部主義因素。
理性信念具有智力成分：人們不應該相信比某些不相容的替代方案更不可信的任何陳述。它還有一個實際的組成部分：只有當這樣做的預期效用（或決策價值）大於不相信它的預期效用（或決策價值）時，人們才應該相信它