日前（五月十六日）百度公佈，公司已向中国政府申請其 AI 聊天機器人 “文心一言” 的審批；一旦通過，即可向用戶大規模推廣。當日晚間，百度執業長李彥宏在業績說明會表示，公司在中國經銷搜索引擎已有20多年，熟悉中國文化和監控環境，有信心不會在 “重要和敏感話題” 上犯錯。 據新浪財經報導，百度稱在產品的開發過程中，“內部就與監控保持著密切溝通”，並在合規上投入了大量精力，以確實保文心一言符合監管要求 。 “文心一言” 被視為 “中國版 ChatGPT “，但外界質疑，內容審查將影響其產品發展。路透社也發現， “文心一言” 拒絕回答多數政治問題，尤其是與習近平有關的題目。不過 ，根據百度 Q1 財報，該產品已融入百度旗下智能工作平台如流，平均 5 秒就能回答一個難題。
看了以上一則報導真令人覺得百度的點子有些獨特詭異的（weird：機器人也須不會在 “重要和敏感話題” 上犯錯）。這不妨與 Joseph Henrich 一項對西方文化詭異點子的研究作對比又如何？
社會科學研究，尤其是社會學和經濟學的研究，旨在通過研究整個人羣的行為和心理來找出一般規則。哈佛人類學家 Joseph Henrich 在他的著作 “The Weirdest People in the World, How the West became psychologically peculiar and particularly prosperous” 中表明，這項研究實際上主要是由西方研究人員對西方人進行的。然而，當我們觀察全球不同的思維方式時，西方、受過教育、工業化、富有和民主 (獨特詭異 WEIRD) 的人具有非常特殊的思維方式。與大多數當代學術研究有很大不同。 它涉及一個跨學科的主題並提出了宏大的主張。
本書包括 ‘The Evolution of Societies and Psychologies’ 描述了 WEIRD 人的特徵； ‘The Origins of WEIRD People’ 社會如何總是利用宗教來擴大規模，這建立在他的另一本書 “The Secret of Our Success: How Culture Is Driving Human Evolution, Domesticating Our Species, and Making Us Smarter ” 的基礎上；’New Institutions, New Psychologies’ 天主教會及其分支新教如何塑造早期的制度和心理，為現代性鋪平道路；’Birthing the Modern World’ 現代世界如何基於上述轉化誕生
獨特詭異的人 WEIRD people 是高度個人主義、自我迷戀、控制導向、不墨守成規和善於分析的人。他們通過普遍的類別和規則進行推理，有耐心和勤奮，堅持公正的規則和原則，並且經常感到內疚（而不是像大多數非 WEIRD 人那樣感到羞恥）。 為了定義自己，WEIRD 人更關注他們的個人屬性和成就，而不是他們的角色、責任和關係。
設置 WEIRD 與非 WEIRD 二分法沒有意義，因為全球心理變化既是連續的又是多維的 。重要的是要了解，從廣泛的心理特徵來看，詭異的人處於世界分佈的極端。相反的極端存在於以親屬為基礎的制度中，指的是行為高度受環境和相關關係類型限制的社會。
在這本書中，Joseph Henrich 借鑒了兩位德國歷史學家 Karl Ubl (2008) 和 Michael Mitterauer (1991) 的研究，以及他與其他同事合作的論文，尤其是經濟學家 Jonathan Schulz (2020) 的計量經濟學驗證。Joseph Henrich 提出了這樣一個問題：隨著時間的推移，這些差異是如何發展的？
人類是一種文化物種，具有專門從他人那裏獲取信息和行為的心理。作為這個被稱為文化進化過程的結果，人類規範被整合到制度中。然而，這個過程花費的時間非常長，以至於人類往往無法察覺。
文化演變導致了旨在促進人與人之間合作的規範的產生，例如親屬利他主義、配對和亂倫厭惡，這些構成了一些持久的制度。相反，機構可以通過 ‘兼性效應 facultative effects’（在特定時刻改變感知和判斷）、文化學習和直接經驗（適應機構創造的激勵措施，例如獲得社會認可）和發展影響（童年和青春期是時期）塑造人腦的大腦發育，當生活經歷會對我們的心理產生強烈影響時）。( p 91 )
人類社會的進化可以通過這個過程來追溯。在農業出現之初，所有制度都植根於親屬關係。但是，為了擴大規模，必須發展更多的非親屬關係，尤其是為了保護自己的土地。就個人而言，農業對人們來說並沒有更好（人們獲得的營養益處更少，病得更重，死得更早），但制度再生產更容易。這使得農業社區能夠在羣體間競爭中擊敗狩獵採集社會 。
這些氏族在文化上進化以促進合作和內部凝聚力。他們首先圍繞以親屬為基礎的機構發展，這些機構允許氏族內部進行強有力的合作。為了擴大規模，他們隨後轉向了分段血統，這些血統將擁有共同祖先的氏族聯繫在一起。從心理上講，這種以血統為基礎的制度是建立在個人和企業榮譽之上的。這些支離破碎的血統在族羣間競爭中也占主導地位 ，但它們缺乏集中和等級化的權力以擴大規模。
以類似的方式，前現代國家的發展也是建立在這些以親屬為基礎的制度和從一個氏族對其他氏族的統治中產生的酋邦之上的。這種統治主要是由於某些氏族對其他氏族的儀式權力和職位的操縱和積累。這種分層的王國可以發展為前現代國家和王國，在精英統治家族和控制其餘人口的氏族或其他親屬團體之間建立新的官僚機構 。
進化就像黑暗中的岩石過山車。隨著時間的推移，氏族抵制從屬關係並轉變為 ‘酋邦領地 chiefdoms’ ，而酋邦領地抵制其他酋邦領地的征服和同化，等等……儘管如此，族羣間競爭意味著任何促進生產力、安全、生育或軍事成功的制度因素都以上述各種方式傳播。
在討論教會對西方文明的貢獻時，關於早期基督教的最廣為人知的書籍很少強調亂倫禁令。一直持續到七世紀的古代晚期，修道院通常由創始家族所有； 已婚牧師的兒子跟隨他們就職； 離婚和非法婚姻很普遍。 基督教最大的影響在於它的成文法，這些法最終優先於口頭傳播的關於婚姻和繼承的部落習俗。 即便如此，經過幾個世紀的教會影響才確定婚姻的合法性需要教會的祝福。 在中世紀早期（500-1000 年），主教的監督甚至不足以確保祭司的獨身生活。 禁止離婚或禁止學位之間的人結婚的禁令需要反復重申，這表明教會面臨著執行其規則的長期艱苦戰鬥。
儘管如此，即使持續不斷的婚姻和家庭運動只是一種理想，Joseph Henrich 的發現表明我們需要改變對早期教會的看法。 對婚姻計劃的積極追求不能僅僅解釋為狹隘的自我利益和自我強化的結果，Joseph Henrich 將其解釋為教會領袖吸收了他們自己的製度野心 。 相反，它的意識形態熱情似乎旨在阻止歐洲人口的兩極分化和由於野蠻部落之間頻繁的戰爭而導致的秩序不斷崩潰，並確保基督教世界作為基督徒的王國或社會的生存。 這種對表親婚姻禁令的解釋與 Karl Ubl 的研究和 St. Augustine 的綜合更加一致。
早期基督教的一項偉大智力成就解決了這種兩極分化。 St. Augustine 的 “City of God” ，寫於五世紀初，將教會和國家與戰爭與和平、性與婚姻聯繫起來。 這是對天主教會的懇求，要求建立一個可以充當正義工具的國家。 在四五世紀他那個支離破碎的政治現實中，建立在親屬關係之上的國家並不穩定。 St. Augustine 推斷，一個公正的國家是一個由 caritas 或希臘語中的 agapē 約束的社區，這種愛是無私的，直接面向人類 。
宗教是這些機構發展的基本要素之一。例如，它對羣體間的競爭產生了影響：當神容易懲罰你時，一些行為可以在社會中形成，從而更容易在社會內外傳播這種行為。在羣體間競爭的壓力下，（1）促進羣體內的合作與和諧 ( p 140)，（2）更善於監督人 ( p 141 )，（3）有懲罰人權力的神會受到青睞 ( p 147 )。它們將促進社會的擴大、人與社區之間的合作，從而促進經濟增長。
宗教對人們的心理也有很大的影響：多項研究表明，宗教人士在想起上帝的想法時會更加合作和無私，甚至是在不知不覺中。宗教增加了信任，使政治權威合法化並擴大了人們對社區的觀念，從氏族轉變為所有人分享他們的宗教信仰。
WEIRD 家庭的根源可以在天主教會逐漸採用和推廣的教義、禁令和規定中找到。這個教會的特殊性在於它不僅與其他宗教競爭，而且與密集的以親屬為基礎的機構競爭。通過破壞人與宗族之間的關係，人們被迫獻身於教會。
在教會擴張之前，歐洲部落有共享親屬關係的制度。但是，教會開展的婚姻和家庭計劃（堂兄弟之間沒有婚姻，沒有收養，沒有再婚，……）破壞了這些聯繫。它動搖了繼承和所有權的規則，允許教會從末代王朝的捐贈中受益（給予以換取上天堂的權利）。天主教會的統治地位（及其充實）建立在其摧毀基於親屬關係的舊制度的能力之上，這反過來又對西方心理學產生了強烈而持久的影響。
親屬關係強度與親密、循規蹈矩（Asch 實驗, p 44）、低水平的個人主義、低羣體外信任、羞恥而不是內疚和低普世主義有關。來自親屬制度密集國家的人們更符合他人的反應，在經濟博弈中表現出低水平的合作，並且在面對懲罰時沒有相同的行為（他們更多地轉向報復行為）。
縱觀西方教會隨時間的擴張，心理變化的廣泛模式與從教會的婚姻和家庭計劃到親屬關係強度降低，最後到 WEIRD 人羣中觀察到的心理模式轉變的因果路徑是一致的。
在較小程度上，由於不同的原因，在世界其他地區也可以觀察到類似的心理變化。例如，在中國和印度的一些地區，生態和氣候因素使得水稻的種植產量特別高，需要大型團體的合作（以建設和確保重要的灌溉基礎設施）。由此產生的農業集約化導致了與親屬關係（父系氏族）密切相關的制度的發展，這使得個人之間的合作更加緊密。這些人表現出與水稻種植不太有利的鄰近地區不同的心理特徵。
要了解天主教家庭計劃可能帶來的變化程度，可以看看一夫一妻制的例子。在全球範圍內，這是一種不常見的做法（佔世界人口的 8%），它會對男性的心理和荷爾蒙產生影響。通過減少男性之間的競爭，它會導致心理變化，從而減少暴力並鼓勵對未來的信心和投資。
Joseph Henrich 的天才及其方法論的獨創性源泉在於他運用當代社會科學來揭示普遍規律，並以不受上下文影響的方法對社會現實進行分類和歸類。 他經常從結果倒推到原因——例如，描述如果教會沒有實施其婚姻和家庭計劃，歐洲社會可能會是甚麼樣子。 他將當代非歐洲社會與保留了更多親屬關係密集型組織方式的社會進行了比較。 通過跨文化的經驗數據，他從腐敗、暴力、服從、商業風氣、對公共物品的貢獻、非個人公平以及對傳統、內疚、羞恥和民主的接受度等方面說明了這些差異。 通過這種方法，我們可以識別以前未觀察到的相關性。 證據有力地支持了在通往現代性的軌跡中抑制“親屬關係強度”的重要性。
個體的心理差異因許多現象而異。研究表明，貿易的增加導致對陌生人的信任增加、對公平的渴望和合作。同樣，戰爭導致更大的羣體間合作並加強規範（社會和宗教）。這些影響可能會產生不同的社會影響，具體取決於所涉個人的心理背景。就西歐而言，無處不在的戰爭和貿易的發展，加上教會的家庭議程，導致了在中世紀蓬勃發展的行會、城市、大學和修道院等新組織的創建。
隨後的經濟發展可以與所有這些心理變化及其與由此產生的制度的相互聯繫聯繫起來。例如，創新很少是孤立天才的源泉。它們出現在知識流動高度流動的社會中。因此，它們與社會因素有關：移民、城市化、大學的發展、外語知識；以及文化因素：個人之間的合作與信任、拒絕順從、容忍差異、偏好新奇等。因此，全球心理模式可能對經濟繁榮產生重大影響。
獨特詭異的心理學 —— 個人主義、分析精神、非個人親社會 —— 也有利於適用於全體人口的法律、規範和一般原則的發展，以及民主和代議制治理的出現。新教也是 WEIRD 心理學的產物：它是一種強烈的個人主義宗教，將主體及其與上帝的關係置於精神生活的中心。這種宗教反過來強烈地改變了人們的心理。新教的傳播與識字率的提高之間存在著密切的因果關係。
最後，天主教會導致的親屬制度的崩潰帶來了心理變化，並導致了新制度的出現，進而改變了人們的思維方式。新社會規則（民主、普遍規則）的出現以及經濟繁榮（通過貿易和創新的發展）可以追溯到人們的心理與隨著時間的推移建立的制度之間的相互聯繫。由此產生的政治、經濟和軍事力量使歐洲機構得以在世界範圍內傳播，但也導致了殖民化和奴隸制等暴行。
Joseph Henrich 分析的主要缺點是它依賴於線性因果關係。 將結果（例如，西方社會的獨特詭異心理）追溯到原始原因（教會禁止表親結婚）本身就很奇怪。 他的觀點是為其他頭腦怪異的人寫的，他們將歷史上的因果路徑解釋為直線前進。
理解教會在歐洲歷史中的作用的另一種方法是將其視為與其他復雜社會網絡相互作用和共同發展的社會網絡。 作為構成中世紀西方更大系統的其他重要子系統（例如世俗權力、城鎮、民法和王室）中的一個子系統，它是周圍那些社會力量拉動的永恆主題，共同在不斷變化的環境中適應，根據事件的需要，在尊貴的君主或最脆弱的村民中施加足夠的影響，以確保其自身的連續性。
使西歐的政教動態在世界歷史上獨樹一幟的是前者因其巨大的財富而享有相當大的自主權。 它的行政能力遠超蠻族國王，成為羅馬知識的寶庫。 這使它在分佈式系統和其他重要子系統中享有很高的地位，教會具有動員的組織能力和啟發的智力能力，但它並不是單獨行動的。 為了取得成功，它需要與歐洲的通婚精英合作，尤其是皇室。 受到主教的任命，君主可以宣稱高於所有其他世俗領袖，神職人員和皇家領域都依賴土地貴族在地方活動並從農民中招募步兵，教會從中吸取僧侶和教區牧師。
作為一部歷史編年史，這部作品的敘述還不夠，從五世紀跳到了中世紀盛期。 即便如此，這本書對研究西方的獨特之處做出了重大貢獻，並將成為 21 世紀早期社會科學的里程碑。 有說服力的是，社會心理學家低估了曾經被認為是普遍的西方行為實際上是狹隘的程度。 它說明了社會心理學家開始將生活在非現代環境中的人納入他們的實驗的必要性 —— 這是 Joseph Henrich 在其職業生涯早期就一直在做的事情。
Joseph Henrich 雄心勃勃地試圖將經濟人類學與其表親學科、經濟學和社會學重新結合起來，並將文化和社會心理學置於中心舞台。 他提出的大膽主張將使一代歷史學家忙於跑回檔案館來證明、反駁或修正它們。 這可能會引起人們對教會歷史的新關注，並有助於重新認識宗教在塑造現代世界中的形成作用。 它還應該讓研究人員有理由進一步探索教會在長期文化變革中所扮演的角色，從而豐富經濟史研究。
既然我們知道了 WEIRD 人 的真實情況，我們可能會質疑利用其經驗來衡量旨在幫助世界其他地區實現現代化的政策的效用。 如果你是一個沒有文化獨特詭異人的國家的領導人怎麼辦？ 你如何實現現代化？ 這本書還留下了一個懸而未決的問題，即當你滿足了現代化的標準之一併且只是部分怪異時會發生甚麼 —— 例如，中国和東亞的高績效經濟體在教育和工業化方面取得了成功，但在民主方面卻欠缺。當然，對比上述百度的例子，是否成功？如何衡量成功？成功是否能持續？。 當親緣關係強度導致制度績效發生如此顯著變化時，甚麼樣的世界秩序和國際關係治理才是可能的？
有一個明確的結論：如果我們要理解和激勵長期的文化變革，那麼對社交網絡的研究將是必不可少的。同時，通過展示大量來自自然實驗和行為經濟學的研究，Joseph Henrich 展示了隨著時間的推移，心理變異是如何隨著人類的文化進化而演變的，以及在社會科學中將它們考慮在內的重要性。例如，一項公共政策不會產生相同的效果，這取決於受其影響的人們的心理。因此，在公共政策設計和經濟研究中應該更多地考慮心理模式。