儘管如今鮮為人知，但 Raymond Ruyer 是一位二戰後的法國哲學家，他的著作和思想對 Deleuze 、Guattari 和 Gilbert Simondon 等主要思想家產生了重大影響。隨著被許多人認為是 Ruyer 的代表作的 Neofinalism 譯本的出版，英語讀者終於可以看到這位開創性思想如何將哲學與科學結合起來。
Raymond Ruyer 並沒有被哲學終結於科學開始的觀點所困擾，他闡述了一種獨特的、幾乎無法分類的形而上學，並重新激活了哲學反思其經典問題的能力：什麼存在？我們該如何為生命負責？主體性的地位如何？自由怎麼可能？
新最終主義提供了一篇系統性的、論證清晰的論文，它運用自我調查、形式和絕對表面的創新概念來塑造虛擬和跨空間的理論。它也令人信服地呼籲人們重新認識組織時空結構並使真實存在在動態宇宙中出現的創造性活動。
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1974年，法國科學哲學家 Raymond Ruyer（1902-1987）出版了一本名為 “La Gnose de Princeton : des savants à la recherche d’une religion (普林斯頓靈知：尋找宗教的學者) ”的書，該書旨在展示 20 世紀 60 年代和 1970 年代在美國幾所著名大學工作的一個有影響力但神秘的科學家小組的深奧思想。(三年後，這本書的後續卷 “Les Cent prochains siècles: Le destin historique de l’homme selon la Nouvelle Gnose américaine” 出版) 然而，這本書的前提是一個故意的詭計，一個虛構的故事。Ruyer 發明了一個由在普林斯頓和其他地方工作的虛構靈知派思想家組成的詭計，以提出他自己的想法，並使它們為更廣泛的公眾所接受，為科學提出了新的視角，並對物質與心靈的關係提出了新的闡述。這項策略取得了圓滿成功：這本書立即成為暢銷書，法國媒體將 Ruyer 以 他度過了大半生的法國東部城市命名稱為 “The Sage of Nancy”。(Sacha Loeve, Xavier Guchet, Bernadette Bensaude Vincent – “French Philosophy of Technology (2018)”)
如果 “La Gnose de Princeton” 為 Raymond Ruyer 帶來了迄今為止他從未獲得過的公眾讚譽，那麼他已經享受到了輝煌但有些特殊的學術生涯。他在巴黎著名的高等師範學院接受培訓，並在 1924 年哲學綜合考試中獲得最高分。第二次世界大戰期間，他被徵召入伍，1940 年至 1944 年期間被關押在德國 Oflag XVII-A 集中營，並在那裏寫下了頗具影響力的著作 “Éléments de psycho-biologie (心理生物學要素) (1946)” 。1947 年，他被任命為 Nancy 大學哲學教授，他在那裏任教直至 1972 年退休。期間他拒絕了搬到 Sorbonne 大學的提議，切寧願留在他心愛的 Lorraine 地區。他的最後一本書 “L’embryogenèse du monde et le Dieu silencieux (世界的萌芽與沉默的上帝)” 於 2013 年於死後出版。對 Georges Canguilhem 等形形色色的思想家產生了決定性影響。自始至終，他仍然是一位獨特的思想家，迴避了 Bergson 主義、現象學、存在主義、馬克思主義、結構主義等二十世紀法國思想的流行潮流，儘管他仍然與所有這些思想進行對話。
毫無疑問，Raymond Ruyer 強烈的反常獨立性使他的作品最初默默無聞 —— 儘管 “La Gnose de Princeton” 取得了成功，但到本世紀末，他的所有作品都絕版了。然而，在過去的幾年裏，人們對 Ruyer 的工作重新產生了強烈的興趣。 2012 年，法國大學出版社 (PUF) 重新發行了 Ruyer 1952 年出版的著作 “Néo-Finalisme (Neofinalism)”，該書被許多人認為是他的傑作。再版出現在 PUF 頗具影響力的系列 MétaphysiqueS 中，值得注意的是，該系列由新一代年輕的法國哲學家 Élie Within、Patrice Maniglier、Quentin Meillassoux 和 David Rabouin 編輯。 2014 年，“Néo-Finalisme (Neofinalism)” 被納入法國哲學聚合考試，標誌著其成為半規範文本，2016 年， Minnesota 大學出版社出版了 Alyosha Edlebi 的精彩英文譯本 “Neofinalism (Néo-Finalisme)”。Gilles Deleuze 的著作，他深受 Ruyer 的影響，並經常提及 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 和 “The Genesis of Living Forms (1958)”。因此，Edlebi 譯本的出版具有雙重重要意義，因為它不僅能讓學者探索 Deleuze 對 Ruyer 的恩惠 ( DELEUZE, RUYER AND BECOMING-BRAIN: THE MUSIC OF LIFE’S TEMPORALITY – Parrhesia)，而且有望恢復 Ruyer 作為二十世紀最重要的法國科學哲學家之一的應有地位。
I.
Deleuze 始終堅持認為，哲學的力量必須透過它所創造的概念以及這些概念對事物和行為施加的新的劃分來衡量。這對 Raymond Ruyer 的作品來說確實如此，尤其是 “Neofinalism (Néo-Finalisme)”。Ruyer 提出了一種跨越這兩個領域的新區別來代替有機和無機之間的區別：一方面是絕對形式（個體存在），另一方面是 ‘摩爾結構 molar structures’（聚合或質量現象）之間的區別 (參見 Gilles Deleuze – “The Fold: Leibniz and the Baroque (1993)”: p 104)。“巨大的差異不是在有機物和無機物之間傳遞，而是通過區分甚麼是個體存在、甚麼是羣體或羣體現象、甚麼是絕對形式以及甚麼是巨大的摩爾圖形或結構來跨越兩者。 ”( “The Genesis of Living Forms (2019)” pp 43, 44)。絕對形式包括分子、病毒、細胞、胚胎和大腦，而’摩爾結構 molar structures’ 是這些個體形式的統計集合，例如雲、氣體、人羣或地質構造。這種差異反過來又需要科學的新分佈，因為主要科學將是那些處理絕對形式的科學，而僅從摩爾或統計方面研究個體的科學將被降級到次要地位。
對 Raymond Ruyer 來說，就像 Bergson 和 Deleuze 一樣，哲學的功能是創造一種適合當代科學的形上學。然而，Ruyer 提出，有兩種傾向往往會阻礙這個計畫：我們傾向於從視覺感覺或人類活動（技術）來解釋物理存在的本質（“Neofinalism (Néo-Finalisme)”，p 143）。一方面，“觀察 observe” 一個物理物體是另一種說法，即一個人的視網膜（或照相底片，或另一台實驗室設備）是從該物體發出的光子的撞擊軌跡。但觀察不一定能讓我們了解物體。簡而言之，我可以觀察星雲、彩虹、固體金屬球、肥皂泡或靜止的阿米巴變形蟲的圓形外觀，但每種情況下 “結合 bonding” 的內部模式都非常不同。因此，形上學的任務是 “將科學觀察轉化為連結[聯繫]和感官的知識”（ p 224；參見 p 104 ）。
另一方面，也許更陰險的是，我們傾向於透過我們自己的技術製品的棱鏡來解釋自然。 17 世紀的 “機械論 mechanism” 透過與手錶、槓桿或滑輪等機械裝置的 “功能 functioning”（ “Neofinalism (Néo-Finalisme)” pp 147-8 ）進行比較來解釋自然。如今，許多人訴諸資訊機器（電腦）作為心靈的模型：大腦是硬件，心靈是軟體，在不同的模組中運行不同的程式。遺傳學和 DNA 的發現與電腦同時出現（兩者都是資訊性的），在大眾心目中，當人們說某樣東西是 “遺傳的 genetic” 時，他們通常意味著它是 “預先編程的 pre-programmed” 。對 Raymond Ruyer 來說，最令人震驚的是對世界 “構建塊building blocks” 或 “磚塊 bricks” 的吸引力（ p 141 ）：因為我們用簡單的磚塊建造複雜的建築，所以我們認為宇宙及其複雜性也必須同樣由簡單的構建塊（例如原子或粒子）建構而成 —— 這也是物理學有時仍被視為最基本的科學的原因之一。 “我們仍然相信分子和基本原理的定義不明確”，以及隨之而來的還原和分析預設（ p 155 ）。
對 Raymond Ruyer 來說，這種宇宙觀 —— 更高層次的多層次結構從底層（物質、根德、時空）“出現 emerge”，而單獨的固體 —— 不再站得住腳（ p 141 ）。作為接近 Ruyer 的一種方式，我們可能會注意到，Deleuze 在一次關於 Spinoza 的研討會上提出 ，在物質分析中，存在三種可能性來確定甚麼構成了 “最簡單 simplest” 的物體：有限的 、不確定的和實際上無限。自 Epicurus 和 Lucretius 以來啟發原子論的有限方法認為，物質的分析必然達到極限，而這個極限就是原子或粒子（構建塊）。相較之下，不確定方法堅持認為，無論分析推進多遠，我們總是可以依序分析和劃分得到的項 —— 換句話說，不存在最終或最終的項（不定迴歸）。然而，實際無限的觀點意味著與有限和無限的雙重鬥爭。反對不定性，它堅持確實存在不能再分割的終極或最終項，但反對有限性，它堅持認為這些終極項實際上是無限的多重性，在不改變其性質的情況下不能進一步分割。換句話說，我們不能用 Spinoza 主義的術語來談論一個簡單的物體，就好像它是一塊磚頭或一塊積木一樣；它是一個物體。相反，自然界中最簡單的物體本身就是無限的多樣性。 ( “Spinoza: The Velocities of Thought / 12. March 10, 1981” )
Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中採取了類似的立場。他說，自然中 “最簡單 simplest” 的術語是絕對形式，而他在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中提出的概念每一個都表明了這種形式的一個不可分割的方面。絕對形式是一個不斷形成的領域或多重性，它具有不可約的統一性 —— “存在在一起”（ p 107 ） —— 其特徵是對自身的無維度的或絕對觀測（ p 94 ），它在其組成部分之間建立了不可本地化的聯繫[聯絡]，具有自己的重疊[回收]或不確定性區域（ p 108 ）( “Éléments de Psycho-biologie” , p 23：自在形式是 “多種協調元素的直接統一” )。Ruyer 將絕對形式與摩爾結構區分開來，摩爾結構是這些絕對形式的統計和二次組合。絕對形式包括分子、病毒、胚胎、有機體、意識和文化（外化技術和符號化）。摩爾結構包括，例如，雲或氣體，它們是單一分子的複合物；沉積石灰岩地層是單一軟體動物的集合體（ p 143 ），或人類羣體是個體意識的集合（ p 84 ）。這種差異反過來又帶來了科學的新分佈：初級科學是那些關注絕對形式的科學，而次級科學是那些只從摩爾或統計方面研究個體的科學。
II.
Deleuze 稱 Raymond Ruyer 為 “Leibniz 最偉大的弟子”，因為他的絕對形式是 Leibniz 單子的繼承者，儘管 Ruyer 對它們的看法截然不同，而 “Neofinalism” 充滿了對不同類型絕對形式的深入分析( Deleuze – “The Fold: Leibniz and the Baroque (1993)”，p 102；第八章 “The Two Roors” 分析了 Ruyer 和 Leibniz 的關係)。以水分子為例，僅僅說水「 由」兩個氫原子和一個氧原子「組成」是不夠的，因為分子以絕對觀測區域為標誌，其中原子之間的內部關係或鍵變得不可定域（ p 156 ），並且系統內的元素失去了它們的個性（ p 106 ）。談論絕對觀測的領域就是談論內部聯繫的領域。( Ruyer 指出，原子個體具有非凡的結合能，這就是為甚麼原子的解體比人類的解體更劇烈（ p 103 ）) 。 Ruyer 寫道，“如果沒有重疊區域”，則 “根本就不會有分子”( p 108 )。原子也是如此，原子的絕對觀測和活動領域並不比更複雜的分子少。Ruyer 指出，量子物理學已經用量子作用取代了物質原子（ p 161 ）。 “舊的想法是，首先給定的物質就是它本來的樣子 ，然後，因為它具有永久不變的性質，所以它在不同的場合以不同的方式起作用。” ( p 148。 引用 R. J. Collingwood， “The Idea of Nature (1945)”，p 146 ) 。在新概念中，原子是甚麼？用 Ruyer 的語言來說，原子是一種結構，而不是一種功能： “原子並不是一個完全組裝起來的起作用的機制，是不間斷的活動， 它在「某種長期的活動節奏」中不斷地「形成自己」”（ pp 147, 149 ）。
即使是最簡單的生物也是如此，它 “永遠不會「完全組裝」;它永遠不會局限於發揮作用 ，它不斷地「形成自己」”（ p 147 ）。Raymond Ruyer 指出，每個細胞 “都必須是一種具有自我審視的絕對形式，以控制其自身分裂的開始，逐漸削弱系統的統一性，以利於其組成部分的個性”（ p 109 ）。Ruyer 在這方面經常提到的例子之一是阿米巴變形蟲等單細胞動物。變形蟲可以消化食物，儘管它沒有消化道。儘管它沒有感覺器官或神經系統，但它會對環境做出反應。儘管缺乏這些器官，阿米巴變形蟲仍然能夠進行「統一」的行為 —— 自我指導、條件反射、習慣、學習、適應、本能習慣等等。人們可以說阿米巴變形蟲有自己的主觀性，即 “初級通靈論 primary psychism”，這是說它是一種自在形式的另一種說法。( “Éléments de Psycho-biologie”, pp 23-24)
當 Raymond Ruyer 思考分子和細胞之間的關係（或用通常的說法是無機物和有機物之間的關係）時，他寫道： “生命的出現，被認為是一種絕對新穎的存在模式，不再是一個哲學問題。不再有任何理由相信從化學分子到芽孢桿菌的深淵比從芽孢桿菌到脊椎動物的深淵更大”（ p 154 ）。Ruyer 在 1950 年代寫作時觀察到，許多物理學家 ——Bohr、Jordan、de Broglie、Schrödinger —— 已經對生命問題發表了自己的看法，儘管 Ruyer 仍然對這一類型的某些著作持批判態度，例如 Schrödinger 的經典著作 What is Life? ( pp 158-62 ) 。儘管如此，Ruyer 指出，Schrödinger 的廣義分子理論與 Alfred N Whitehead 看似相反的廣義有機體理論並沒有太大不同，因為兩者都堅持個體形式之間的連續性（ p 156 ）。確認微生物是分子，同時也確認分子是微生物 —— 或者更確切地說，兩者都是絕對形式。
III.
但也許 Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中提供的最具探索性的分析可以在題為 “The Brain and the Embryo”（ pp 45-67 ）的章節中找到，部分原因是 Ruyer 的分析通過有點不尋常的技術棱鏡來接近絕對觀測的這兩個領域。人們經常爭論 —— 例如 Leroi-Gourhan ( pp 20-21) —— 技術對像是 “假體 prosthetic”，也就是說，它們是身體的延伸或器官的 “外化 externalizations”。錘子將前臂和拳頭用木頭和鐵製成；衣服使皮膚外化；嬰兒奶瓶將母親的乳房外化；廚房爐灶使胃外化；等等。使這種外化成為可能的演化條件與人體的形態有關。用 Deleuze 的話來說，在採取直立姿勢（雙足行走）時，我們自己的兩個器官變得 “解域化 deterritorialized”。我們的前爪失去了運動能力，變成了手，它們具有綜合性，能夠做比簡單行走更多的事情（抓握、敲擊、旋轉等）。同時，嘴失去了自己的抓取能力，而手取代了這種能力，但在這個過程中它獲得了言語的能力。換句話說，當手和嘴被去疆域化時，它們同時在新的行動上被重新疆域化，主要是語言（對於嘴）和工具製造（對於手）。賦予人類特殊性的不僅是我們的大腦，因為如果我們的身體沒有會說話的嘴或會做事的手，我們的大腦所做的事情就會少得多。
確實，其他動物物種也產生了外化技術 —— 蜘蛛織網、海狸築壩、鳥類築巢 —— 但它們的技術活動似乎直接源自於它們作為一種 “延伸表型 extended phenotype” 的基因組成 ( Richard Dawkins – “The Extended Phenotype: The Long Reach of the Gene (1982)”)。 相較之下，人類特有的一點是，其外在器官變得可拆卸、可移動、與身體分離，直到進入自己的進化史。從某種意義上說，進化是分叉的：人類有機體是經過數千年極其緩慢的進化而塑造出來的，但這些有機體反過來又產生了外化的人工製品，這些人工製品連接在一起創造了一個新的科技身體，而這個身體正以更快的速度進化。但 Raymond Ruyer 將這論述推向了一個新的方向。在所謂的高等動物中，消化和思維等 “功能 functions” 局限於胃和大腦等特定器官，但很明顯 —— 正如阿米巴變形蟲的例子所示—— 這些功能不需要專門的器官 ( 這個論點同樣適用於植物生命，參見 Stefano Mancuso, Alessandra Viola – “Brilliant Green: The Surprising History and Science of Plant Intelligence (2015)” 。植物不是「個體」，因為即使植物被切成兩半，兩部分仍然可以獨立生活（ p 36 ），主要是因為植物還沒有定位其生命功能在器官中（ “他們不用眼睛就能看到，不用味蕾就能嚐到，不用鼻子就能聞到，甚至不用胃就能消化，” p 73 ）)。Ruyer 得出了顯而易見的結論：身體器官本身就是技術人工製品；它們是有機體在演化過程中製造出來的專門 “工具 tools”。Ruyer 因此區分了技術性的三個層次：身體器官作為原始技術性；作為擴展表型的外化器官（網、水壩、巢）；以及進入身體外部電路的可拆卸工件。 “有機構成、本能外在迴路與智慧外在迴路”（ p 33；參見 p 20 ）。
Raymond Ruyer 從這項分析中得出的結論是巨大的。最明顯的是，它解釋了 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 的標題。Ruyer 不是傳統的 “最終論者 finalist”，他假定整個自然或整個自然都有目的論或目的。相反，他捍衛了一種 “新最終主義 neofinalism” ，毫無爭議地，這種假設始於人類在製造技術製品時以有目的的方式行事的假設：我們在製造烹飪用具方面有一個最終目標，這取決於存在於環境中的記憶主題或感覺。但在這裡，魯耶再次得出了不可避免的結論：對於智能行為來說正確的東西對於本能行為也同樣正確。 “在烹飪器具的發明中，不可能承認最終意義，也不可能否認攝取、消化和同化的器官” （ p 19 ）。換句話說，無論是意識、大腦或神經系統都不能壟斷記憶、習慣、發明或一般的意義活動（ p 37 ）。考慮一下這樣一個事實：人類目前正在嘗試製造人造大腦或人工智慧，其能力可能很快就會超過人類智慧（所謂的 “奇點 singularity” ，Ray Kurzweil – “The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology (New York: Penguin, 2005)”）。然而，每個人類胚胎都已經知道如何製造人腦、胃、肺、腎臟和循環系統。用知識論的術語來說，我們可以說胚胎擁有超越大腦的知識 —— 而且大腦是胚胎本身創造出來的。如果 Ruyer 有時將胚胎稱為我們的 “初級有機意識 primary organic consciousness” （ pp 38、43-44、72、74、100 ），那是因為身體及其器官的創造是胚胎的 “新最終主義 neofinalism” 活動，就像技術製品的創造是大腦的新決賽創造 ，我們的 “第二意識 secondary consciousness” （ pp 73-4, 94, 98-99, 215 ）。胚胎的等電位在大腦的可塑性中延長。
但這是另一種說法，即胚胎和意識，就像分子和細胞一樣，是絕對形式，具有所有隨之而來的特徵：絕對觀測、不可定位的連結、不確定區域。正是在他的第一本書《意識與身體（“La conscience et le corps，1937）”》（Jon Roffe，Introduction to the Philosophy of Raymond Ruyer）中，Raymond Ruyer 開始將意識作為一種自在形式進行分析，這些分析在新最終主義關於 “觀測的絕對領域 Absolute Domains of Survey” 的第九章中達到了頂峰（ pp 90 -103 ），這無疑是本書的關鍵章節。Ruyer 表明，我的視野是由意識“觀測 surveyed” 的，而無需將自己定位在離它一定距離的地方（ p 97 ）。換句話說，感知的細節並不像機器的部件那樣透過因果關係相互聯繫，而是透過絕對時間調查和空間觀測的即時性來掌握，獨立於任何補充維度（ p 100 ） 。哲學通常認為意識是知識，但對 Ruyer 來說，意識主要是絕對觀測和不可定位債券的領域（ p 107 ）。Ruyer 聲稱，絕對觀測的概念 “不僅是解決意識問題的關鍵，也是解決生命問題的關鍵”（ p 94 ）。可以毫不誇張地說，Ruyer 發展絕對觀測概念的章節是二十世紀哲學中最原始的段落之一，值得仔細研究。Deleuze 和 Guattari 在 “What is Philosophy? (1991)” ，將哲學概念呈現為 Ruyer 意義上的絕對形式，從而為宇宙中存在的個體的連續性添加了概念。
IV.
人們很容易將 Raymond Ruyer 在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中發展的形上學描述為泛心理學家（一切都是意識）或泛生命論（一切都是生命）。Ruyer 本人有時會訴諸這樣的語言，例如，當他稱胚胎為初級意識時。在建立這樣的聯繫時，Ruyer 肯定會得到很好的陪伴，因為其他人已經將有機體或生命作為形而上學的模型。對 Ruyer 產生重大影響的 Whitehead,（ cf: daniel w. smith – “raymond ruyer and the metaphysics of absolute forms” & Ronald Bogue – “Thinking with Deleuze(2019)” & Paul Arthur Schilpp (editor) – “The Philosophy of Alfred North Whitehead (1951)” 。也許僅次於 Samuel Butler。 cf: Raymond Ruyer – “Cybernetics and the Origin of Information (Groundworks) (2023)” & “The Mystery of Reproduction and the Limits of Automatism” ）稱他的過程哲學為 “有機體哲學”，而 Deleuze 在談到 “非有機生命 non-organic life” 時則採用了生機論的傳統。但這樣的描述忽略了 Ruyer 思想的真正激進性。他堅持認為， “想像分子的統一模式與有機體的統一模式相同，這顯然是荒謬的” ( p 110 )。兩者之間的差異是顯而易見的，Ruyer 更深層次的主張是它們都有一個共同的問題：“形式本身的主要奧秘” （ p 110 ）。它們都是個性或形式，在自我形成的活動中持續存在並重建自身。正如 Ruyer 本人所說，他的哲學的要點 “不是將原子、分子和物理個體定義為有機體或心理意識，而是要了解分子、有機體和意識的示意共同點。在所有這些情況下，共同的模式是絕對觀測和活動的領域” （ p 162 ）。因此，Ruyer 的作品意味著一種全新的自然哲學，這反過來又意味著對各種科學在探索自然中的作用的重新認識。
最普遍的是，受 Auguste Comte 的啟發，它廢除了過時的科學願景，他假設各種科學之間存在等級制度，以物理學為基礎，其次是化學、生物學和人文科學。Raymond Ruyer 在其早期著作 “Elements de Psycho-Biologie（1946）” 中就已經證明，科學向我們展示的不是層次，而是絕對形式或個體之間的連續線。在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中，Ruyer 稱之為宇宙的 “纖維 fibrous” 概念( pp 140-153 )，它遵循分子、病毒、有機體和意識之間的連續性 (參見 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” ， p 142： “自從量子物理學以來，將宇宙（個體存在的真實宇宙）表示為由一系列疊加的層組成，最低的層承載著其他層，已經變得不可能了。相反，宇宙在時間上具有纖維結構，每根纖維代表個體存在的連續線。”)。Ruyer 所設想的纖維宇宙為科學提出了一個全新的問題，即如何沿著這些連續線區分絕對形式。Ruyer 間接暗示了他如何在 “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 中追求這個仍處於新生階段的項目，圍繞著記憶的狀態。 “毫無疑問，物理存在和最複雜的有機體之間的主要區別並不源於形式上的瞬時性或記憶的缺失，而是源於這種記憶的分離性的缺乏” （ p 149 ）。人們經常注意到，對於人類來說，書寫技術的發明是記憶的外化：資訊從此可以儲存在文件（現在是電腦文件）中，而不是保留在大腦中 ( 參閱Walter J. Ong – “Orality and Literacy: The Technologizing of the Word(2012)” )。同樣，在被認為較小的生物體中，“有機記憶[遺傳學]構成了可以在無數個體中轉世的特定潛力”（ p 149 ），甚至在病毒的自我複製中也是如此。相較之下，物理個體的獨特之處在於，這種活動進入記憶的半實體化並沒有發生：原子是 “不間斷的活動”，“缺乏可分離的記憶”（ pp 151-2 ）。事實上， “他們不需要這樣的人，因為他們永遠不必再繼續他們不間斷的活動”（ p 152）。記憶的分離這個主題，作為區分絕對形式的標準，是 Ruyer 留給後來思想家的一個正在進行的項目。
更具體地說，正如我們所看到的，Raymond Ruyer 的工作意味著基於分子和摩爾之間的區別的多種科學的新分佈。對 Ruyer 來說，連接原子、病毒、胚胎和大腦的連續纖維線完全是 “分子 molecular” 的（誠然，Ruyer 給了這個術語一個新概念），以至於他可以說大象是一種分子的微觀存在，遠比肥皂泡更重要（ p 106 ）。許多傳統科學涉及絕對形式之間的次要和統計摩爾關係。如果我們從空中觀看示威期間一大羣人在城市中移動 ，透過街道和障礙物調整他們的軌跡，他們的運動將完全可以用流體動力學定律來解釋 ，但羣體的這些摩爾和統計特性並不能說明個別受試者的情況，它們是能夠等勢的絕對形式。同樣，沉積石灰岩地層可以完全根據其確定性的物理和地質特性來描述，但儘管如此，它不能與組成它的單一軟體動物混淆（ p 143 ）。許多傳統科學的錯誤在於 “它們非法地從「摩爾」和統計特性轉向了個體特性” （ p 143 ）。Ruyer 在科學哲學方面的工作的創新將是展示科學的優先性，這些科學遵循絕對形式之間的連續性纖維線，例如量子物理學（分子、原子和亞原子現實），生物學和胚胎學（針對單細胞和多細胞生物），心理學（意識）和社會學（文化）。次級科學，其中一些迄今為止一直是特權科學，是那些只從摩爾或統計方面研究個體的科學，例如經典物理學（例如熱力學）、物理化學生理學、神經心理學、羣體生物學（生命鬥爭的數學研究）和古典政治經濟學（ 羣體現象）。
如果 Raymond Ruyer 的哲學最終不能被描述為泛心理學或泛生命主義，甚至泛物理主義，那是因為這些特徵所依據的物質-生命-意識層次結構這已經不再是得到科學本身的支持所謂的 “民間形上學 folk metaphysics” 了 ( cf: Jan Kajfosz – “Magic, categorization and folk metaphysics. Towards cognitive theory of magic” 。物質、生命、意識都不能被還原為對方 ；一切都是絕對形式，既是時空的又是跨時空的（ p 249 ）。自然界中有機物和無機物之間的基本分界線不再可劃定，或在心靈和身體之間，但必須在絕對形式之間的區別中重新定位，作為統一的行動領域，以及它們進入的摩爾聚集體 (摩爾聚集體涉及必然發生在不同時間並且可能在不同地點的行為。有很多方法可以聚合不同的行為)。 絕對觀測的這些領域暗示了跨空間記憶主題的 “形上學 ‘維度’ ”，它 “與時空的幾何維度完全不同”（ p 249 ），正是這種新形上學的發展才是 Ruyer 對哲學的根本貢獻。儘管寫於六十多年前， “Neofinalism (Néo-Finalisme)” 仍然保持著非凡的話題性和即時性，這使得它即使在現在，仍然對當代哲學的關注做出了重要貢獻。