Category Archives: 思一瓢酌 Thinking

Plato 全神貫注於暴政問題，這個問題的討論既開始又結束了他著名的《理想國 Republic》。 儘管哲學家們對《理想國Republic》進行了數千年的探索，但 Cinzia Arruzza 是第一個用整本書來研究 Plato《理想國 Republic》中的暴政和暴君靈魂的人。 在 “A Wolf in the City: Tyranny and the Tyrant in Plato’s Republic” 中，Arruzza 認為，Plato 對暴政的批判介入了關於公元前五世紀最後幾十年雅典民主危機根源以及政治領袖與民眾之間關係的古老辯論。Arruzza 表明，Plato 對暴政的批評不應被視為對Syracusan 暴政政權的隱晦批評，而應被視為對雅典民主的批評。 在解析 Plato 對暴君靈魂的討論時，Arruzza 也將對其道德心理學提供新的和創新的見解，解決諸如愛慾和靈魂的精神部分的本質、靈魂的統一或不統一等備受爭議的問題。靈魂，以及靈魂的非理性部分與理性之間的關係。 xxxxxxxxx Cinzia Arruzza 以對《理想國 Republic》主題的思考開始了這本書。 她同意 Proclus 的觀點，即這本書既涉及政府形式，也涉及個人道德心理學。 因此，只有一個主題，而不是兩個（ p … Continue reading →

早年中文出版界有本《苦痛現象學：我在苦痛中成學》，作者吳汝鈞先生稱 “這是一本探討人生的苦痛的現象學的書，因此稱為「苦痛現象學」（Phänomenologie des Leidens）。人生的苦痛（Leiden）有很多種，在書中也有提到，我在這裏是聚焦於病苦來說的，這也是人生最常經驗到的苦痛。至於「現象學」（Phänomenologie）一詞，如書中所述，指不光是對現象的描述，而且含有轉化的意味，有理想主義的情調，一如現象學大師胡塞爾（E. Husserl）所用的。書中很注重對苦的對治方法，如何超越和克服苦痛，進一步以苦痛為契機，以提升自己的心性涵養。我更提出「苦痛和」一觀念，提議要包容苦痛，和它建立諧和關係，轉化的意味非常濃厚，故書名也用「現象學」的字眼。” 但可惜《苦痛現象學》一書中有的是情感宣洩而哲學省思分析不足。現如今 Saulius Geniusas 的 “The Phenomenology of Pain” 則是第一本以英文出版的針對此主題的長篇研究書。 它具有開創性、系統性和啟發性，開啟了現象學與認知科學和文化人類學等學科之間的對話，認為如果不結合現象學方法，僅靠科學就無法闡明疼痛體驗的本質。 在此前提下，Saulius Geniusas 提出了一種基於現象學原理的疼痛的新穎概念：疼痛是一種令人厭惡的身體感覺，具有獨特的體驗性質，只能在原始的第一手經驗中給出，無論是作為一種感覺還是作為一種感覺。一種情感。 Geniusas 結晶了現象學研究的基本方法論原則。 在這些原則的基礎上，他對疼痛體驗的基本結構進行了現象學的澄清，並對現象學與內省主義的常見混為一談提出了質疑。 Geniusas 分析了許多疼痛解離綜合症 dissociation syndromes (解離是一個人與自己的思想、感受、記憶或認同感脫節的心理歷程。 解離性疾患包括解離性遺忘症、解離性疾患和解離性認同障礙。) ，重點關注慢性疼痛體驗的去個性化和重新個性化本質，並論證了軀體化和心理化在疼痛體驗中發揮的作用。 在這個過程中，Geniusas 將 Husserl 現象學推向了 Husserl 自己著作中未明確闡述的方向。 本書重點是疼痛的哲學方面，而不是生物學或心理社會方面。“疼痛生物學和疼痛社會學都無法闡明疼痛體驗的本質，因此必須輔以疼痛現象學。” 然後，它列舉了 Husserl 現象學非常適合疼痛研究的八個基本原因。 . 現象學是一種經驗哲學。 … Continue reading →

我們所知道的詮釋學 Hermeneutics 和現象學 Phenomenology 這兩種核心理論和哲學方法之間的關係比我們的標準故事所暗示的更加複雜和有趣。 我們並不總是清楚詮釋學 —— 即由 Hans-Georg Gadamer、Paul Ricoeur 以及許多受他們影響的思想家所闡明的後 Heidegger 解釋學 —— 如何看待現象學傳統 —— 無論是Husserl 式的還是各種後 Husserl 式的表述。 “Hermeneutics and Phenomenology: Figures and Themes“ 既從一般性、概念性的角度探討這個問題，也透過對本體論和形上學、科學、語言、神學和想像等問題的具體分析。 本書共 15 章，由該領域一些最重要的學者撰寫，附有大量的編者介紹，涵蓋了有關這兩個學科的歷史、現在和未來的基本問題。 任何有興趣對當代詮釋學和現象學進行複雜而細緻的理解的哲學家或學生都會對本書感興趣。 xxxxxxxxxx 詮釋學和現象學可以透過多種方式來談論。 在本書中它們將被概念化為哲學傳統，與其他一些傳統一起構成當代歐陸哲學的輪廓。 “Hermeneutics and Phenomenology: Figures and … Continue reading →

I. 熟悉 Nico Stehr 作品的讀者會發現這本 “Knowledge Politics: Governing the Consequences of Science and Technology”與他的出版物 ( “ Biotechnology: Between Commerce and Civil Society (2004)”；“ The Governance of Knowledge (2003)”；“ The Fragility of Modern Societies: Knowledge and Risk in the Information Age (2001)”) 有直接的連續性，都是集中討論重點在於新科學技術知識擴散對現代社會的影響，以及控制該知識的使用和 “消費 consumption” 的可能性。 這本 “Knowledge … Continue reading →

Charles Larmore 在 “The Autonomy of Morality” 中挑戰了塑造現代思想的兩種觀念：理性的歷史性和人對理性的反應。 Charles Larmore 認為， “理性 rationality” 涉及對 “理性 reasons” 的反應，並且 “理性構成實在結構的一部分，世界包含我們的理性對其做出反應的規範維度。。。”( p 9 )。 Larmore 拒絕現代思想中的兩個主導趨勢：Kant 的觀點，即理性是自律的或自我立法的，以及 Hobbes 的觀點，即義務是自願的或自我強加的。 相反，他認為道德，而不是理性，是自律的，道德原則必須被理解為 “來自外部的對我們有約束力” 而不是內在的約束 ( p 1 )。Larmore 認為，世界並不是一個價值中立事實的領域，人類自由也不在於將我們自己設計的原則強加在外星現實上。 相反，理性在於對世界本身所產生的思想和行動的原因做出反應。 Larmore 表明，道德良善具有不言而喻的權威。 只有這樣，我們才能看到自由政治秩序的真正基礎，以及意想不到的物品在美好生活的組成中所扮演的角色。 “The Autonomy … Continue reading →

儘管身體一直是許多當代文化理論的焦點，但通常應用的模型忽略了具體存在的最顯著特徵 —— 運動、情動和感覺 —— 而傾向於源自語言理論的概念。 在 “Parables for the Virtual: Movement, Affect, Sensation” 中，Brian Massumi 將身體和電視、電影和互聯網等媒體視為文化形態，它們在多種感覺寄存器上運行，超出了基於標準修辭和符號學模型的閱讀技術的範圍。 Brian Massumi 透過 Deleuze、Guattari 和 Foucault 等戰後法國哲學的過濾，更新評估了 William James 的激進經驗主義和 Henri Bergson 的感知哲學，將變異的文化邏輯與運動、情動和感覺問題連結起來。 他認為，如果這些概念與符號和意義一樣基本，那麼就會出現一系列新的理論問題，並隨之出現科學與文化理論結合的潛在新路徑。 “Parables for the Virtual” 以靜態與運動、真實與虛擬之間的新區別取代了傳統的文字與圖像的對立，並解決了相關的理論問題。將它們應用到建築、人體藝術、Stelarc 數位藝術和 Ronald Reagan 的演藝生涯等多種文化媒介中。結果是文化理論、科學和哲學的有趣結合，以清晰和多方面的論點來證明自己。 xxxxxxxxxx … Continue reading →

你今年多大？ 你對這個問題思考越多，就越難回答。 因為我們以不同的方式同時老化 ：生理上、心理上、社會上。 我們在更大的文化框架內、在比我們更早、也將比我們更長久的歷史中變老。 從這個角度來看，晚期現代性的許多方面都表明我們比以往任何時候都更老，但 Robert Pogue Harrison 認為，我們在外表、心態和行為方面也變得驚人的年輕。 他說，我們生活在一個青春期。 與 Robert Pogue Harrison 的所有作品一樣，“Juvenescence: A Cultural History of Our Age ” 精彩地跨越了文化和歷史，追溯了從古代到現代，青年和老年精神相互影響的方式。 Harrison 借鑒 “幼態持續 neotony” 的科學概念，即在成年期保留青少年特徵，並將其延伸到文化領域，他認為青年對於文化的創新動力和天才的閃光至關重要。 然而，同時，Harrison 認為青春比以往任何時候都更加持久 ，這是一種奢侈，需要我們的長輩和機構的穩定和智慧。 Harrison 寫道：“天才解放了未來的新奇事物，而智慧則繼承了過去的遺產，並在傳承的過程中更新它們。“Juvenescence: A Cultural History of Our Age ” 是一部令人陶醉、學識淵博、充滿思想和見解的短途旅行，只有 … Continue reading →

“Disorientation and Moral Life” 是對迷失方向及其對行動意義的哲學探索。 迷失方向是人類失去方向的經歷，導致生活被打亂，不知道如何繼續下去。 面對創傷、悲傷、疾病、移民、教育、酷兒認同和意識提升等生活經歷，個人可能會深深迷失方向。 這些和其他迷失方向的情況並不少見。 儘管迷失方向可能是個人生活中常見且重要的部分，但西方哲學家仍然沒有描述它們的特徵，並且被倫理學家忽略。 迷失方向可能會使道德主體癱瘓、不知所措、怨恨和誤導，道德哲學和動機心理學可以提供重要的見解來解釋原因。 更令人困惑的是，迷失方向可能會促進道德行為的改善。 Ami Harbin 利用第一人稱敘述、哲學文本以及定性和定量研究表明，在某些迷失方向的情況下，個人獲得了對政治複雜性和社會規範的新形式的認識，以及與他人交往的新習慣和不可預測的道德景觀。 然後，她論證了這些成果的道德和政治前景。 這本書的一個主要論點是，迷失方向具有「非決議效應 non-resolutionary effects」( p 59 )：它們可以幫助我們採取行動，而無需先幫助我們決定要做甚麼。 在探索這些可能性的過程中，“Disorientation and Moral Life” 從明顯的女性主義角度對情感哲學、道德哲學和政治思想做出了貢獻。 它證明了迷失方向有能力激發道德和政治行動發生深刻和長期的轉變。 女性主義者對道德心理學的重新構想為理解她們如何做到這一點提供了框架。 xxxxxxxxxx “Disorientation and Moral Life” 是對將我們彼此聯繫在一起的個人和系統關係的引人入勝和挑釁性的探索。 正如 Ami Harbin 所解釋的那樣，其核心目標是闡明、理論化和欣賞超越以 “道德決心 moral … Continue reading →

哲學能告訴我們如何生活嗎？ 我們該放手嗎？ 如果不是，道德哲學或倫理學的意義何在？ 我們應該、為甚麼、以及如何思考我們的生活方式？ 這些問題是引導著 Anne-Marie Søndergaard Christensen 的書 “Moral Philosophy and Moral Life” 去探索的論題。 她的作品匯集了不同哲學家的想法和論點，大部分來自近年來，但可以追溯到 Aristotle。 她將它們結合起來 ，對道德哲學應該是甚麼，以及它如何與我們的道德生活產生聯繫，創造了一個廣泛而有吸引力的解釋。 Anne-Marie Søndergaard Christensen 的目標在某些方面比她的標題所暗示的更謙虛，是 “提出一種關於道德哲學新概念的建議，該概念本身就很有價值，並且還可能影響有關道德理論和道德哲學的作用的辯論關係到我們的道德生活。” （ p 3 ，她的重點）她的書所回應的（不一定聲稱提供了完整的回應）是：“挑戰[……]提出一種實質性的替代方案，可以取代二十世紀的道德哲學觀點，將其視為一種道德哲學。”理論發展的科學。” （ p 6 ） Anne-Marie Søndergaard Christensen 認為，道德哲學不應該告訴我們要做甚麼，或提供某種產生這類指導的機制，而應該是描述性的。 這可能看起來毫無幫助，令人失望，但她很好地描述了道德哲學如何發揮作用，即使是純粹的描述性並且（在某種意義上）讓一切保持原樣： “哲學作用於我們的注意力，讓我們對道德生活有更清晰的認識，同時也讓我們注意到我們容易忽略的東西，或是我們以前從未註意到的具有道德重要性的東西。 道德哲學以某種方式幫助我們在道德生活中定位，這有點類似於地圖、路標、空拍照片和書面描述可以幫助我們在風景中定位，而描述性方法以這種方式意味著能夠對道德生活的理解揭示了道德生活的許多不同特徵及其對我們的至關重要性。” （ … Continue reading →

“The German Idealism Reader: Ideas, Responses, and Legacy” 全面闡述了德國觀念論者及其直接批評者的核心思想和論點。 本書將範圍擴大到 Kant、Fichte、Schelling 和 Hegel這四位最著名的代表人物之外，還包括那些通常被認為是次要的、但對理解這一時期也至關重要的思想家，讀者呈現了一個在所有哲學方面都有影響力的時代。複雜。 透過對哲學家及其文本的廣泛報導，它提供了知識分子時期和特徵的完整動態圖像： – Kant、Fichte、Schelling 和 Hegel 的重要文本選集 – 閱讀Reinhold、Schiller、Maimon、Schulze、Jacobi、Hölderlin、和 Novalis 的作品 – Schopenhauer、Feuerbach、Marx、Kierkegaard 和 Nietzsche 等十九世紀末思想家對德國觀念論思想的回應與批評 – 選集超越了對知識論和形上學的典型關注範圍，包括倫理學、宗教、社會和藝術 – 總體介紹和時間表，以及每位思想家的年表和參考書目，以及對思想家和文本的介紹性概述 透過精心挑選的讀物來說明思想家之間的對話，“The German Idealism Reader” 提供了對該時期核心哲學討論的更好理解。 對於所有研究德國觀念論和十九世紀德國及歐陸哲學的學生，以及研究歐洲思想史重要運動和時期的學生來說，本書都是必讀之作。 xxxxxxxxxx 十八世紀末十九世紀初是德國思想史上一個令人難以置信的激動人心的時代，它對歐洲和世界其他地區的思想和文化生活產生了持久的影響。 … Continue reading →