Category Archives: 思一瓢酌 Thinking

對古希臘人來說，“天命 providence” 是世界的內在目的和合理結構。在基督教思想中，它成為「提供」人類福祉的良性意志。而在我們這個日益世俗的時代 ── 上帝是否已經失去了？也許吧，但正如 Genevieve Lloyd 在這本“Providence lost” 富有啟發性的著作中所明確指出的那樣，“天命” 仍然對我們的思想和生活產生強大的影響；並了解如何幫助我們澄清定義我們現代性的自由和自治概念的功能（或越來越多的功能失調）。這種理解正是本書的目標，本書追溯了西方哲學史上 “天命” 概念的一系列轉變。Lloyd 從古希臘思想中 “天命” 的早期版本開始，透過其與基督教思想的融合來追蹤這一概念，直至其在十七世紀自由和必然的哲學適應中的作用。最後，她展示了 “天命” 如何被納入十八世紀的進步思想，最終使其在哲學上變得多餘。本書融合了從 Euripides 到 Augustine、Descartes 、Spinoza、Kant 和 Hegel 等思想家的豐富討論，清晰而有力地講述了思想史，以解決我們目前對自主、風險和責任概念的困惑。本書探討了哲學、宗教和文學之間，以及哲學思想中的智力、想像和情感之間的相互作用，讓思想史學家和一般讀者能夠理解 “天命” 可以失去但無法逃脫的真正意義。 xxxxxxxxxx “Providence lost” 對哲學的重新認識做出了重大貢獻，因為哲學與生活密切相關。Plutarch 在二世紀初寫的一本名為 Whether an Old Man Should Engage in Public … Continue reading →

Andrew Cooper 在他雄心勃勃的 “The Tragedy of Philosophy: Kant’s critique of judgment and the project of aesthetics” 的第一句話中告訴我們，哲學 “沉迷於悲劇”（ p 1 ）。對Cooper 來說，這意味著兩個截然不同但又相互吻合的事物。一方面，這意味著許多思想家試圖發展一種悲劇哲學，一種對悲劇藝術的意義和重要性的解釋。Cooper 的書對幾種現代歐洲悲劇和詩歌哲學進行了仔細、批判性的闡述，重點是 Hegel、Nietzsche、Heidegger 和  Cornelius Castoriadis 的作品。另一方面，對 Cooper 來說，哲學對悲劇的 “痴迷 obsession” 意味著哲學本身遭受悲劇性的境遇，一個哲學的悲劇。Cooper 的意思是哲學獲得完美世界知識的傲慢野心的 “不可避免 inevitable” 的毀滅， “哲學未能在技術範式中確定所有真理” （ p 212 … Continue reading →

在本書中，作者評估了審美的主要趨勢，並提出了兩個重要的哲學主張：一是存在真正的（即真實且可證明的）品味判斷，二是不存在品味的原則或法則。在對這些論點進行深入而富有洞察力的辯護中，Mary Mothersill 解決了它們的兼容性問題，並發展了審美與倫理推理以及美與崇高之間的對比。 xxxxxxxxxx Mary Mothersill 希望恢復的並不是​​美本身。相反，她的目的是復興美的概念，並將其帶回我們關注的中心，它已被普通語言哲學家的虛假謙虛和藝術語言學家的不完整認知主義所取代，而美的概念是美與美之間的根本連結。一個十八世紀的學生，當我們從中獲得樂趣這一顯而易見的事實最終成為我們對自然美和藝術美的依戀的世俗理由的基礎時 ，他不得不歡迎 Mary Mothersill 的 “Beauty Restored: An Essay in Aesthetic Theory”。 根據 Mary Mothersill 的說法，審美理論必須面對 Kant 的工作成果，即展示她稱之為 “第一命題 First Thesis” 和 “第二命題 Second Thesis” 的兩個真理如何能夠結合在一起，從而使品味判斷至少在邏輯上是可能的（pp 86-87 ）。第一個論點是，不存在 “任何具有屬性 Φ 的東西都是美麗的” 形式的無害原則，其中謂詞 Φ 不僅僅是美的另一個名稱或一些更具體的審美價值（ … Continue reading →

“By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” 是 Emmanuel Falque 方法論三部曲 A Methodological Trilogy 的最後一卷：“Crossing the Rubicon: The Borderlands of Philosophy and Theology（2016）” 、“The Loving Struggle: Phenomenological and Theological Debates（2018 ）”。它夾在 “哲學三重奏 philosophical Triduum” 和 “神學重述 theological recapitulation” … Continue reading →

“The Guide to Gethsemane: Anxiety, Suffering, Death” 的法語版出版已經引起了廣泛的爭議，它對基督的受難進行了挑釁性的描述，不是從信仰的角度，而是從 “可信的基督教 credible Christianity” 角度，對非信徒仍然有意義。對 Emmanuel Falque 來說，焦慮 、痛苦和死亡不僅僅是我們社會的 “弊病 ills”，而且是我們作為人類所面臨的基本視野 。法爾克對海德格的著名說法表示懷疑，即救贖的概念使基督徒無法真正體驗死亡面前的焦慮，Emmanuel Falque 在探討受難時，激進地強調了基督受苦和死亡的物質性和肉體性，以及與我們的死亡的連續性。Emmanuel Falque 的研究是在朋友過世後寫的，在神學和哲學上都很嚴謹，但文筆引人入勝，充滿人性。 XXXXXXXXXX 死亡是一個問題。不，不是問題。 問題。 等待著我們的命運是如此痛苦、如此悲慘、如此令人心碎，以至於我們凡人往往完全忽視它。 哲學家是聚會上的壞客人，因為我們總是在思考死亡。 然而，正如 Emmanuel Falque 在他的挑釁性著作 “The Guide to Gethsemane: Anxiety, Suffering, Death” 中指出的那樣，所有這些好的哲學思考只不過是逃避死亡，不願正視有限性的原始殘酷。Emmanuel … Continue reading →

Merleau-Ponty 作為感知哲學家的地位已經確立，但他對語言哲學和現象學的獨特貢獻尚未被充分認識。 透過對 Merleau-Ponty 關於語言意義、表達和理解的觀點進行詳細、清晰和通俗易懂的分析，並透過追蹤這些觀點在他整個哲學生涯中的演變和發展 ， “ Merleau-Ponty’s Phenomenology of Language” 提供了一個全球性的、他對語言哲學的全面了解。 本書表明，語言現象學對於理解 Merleau-Ponty 一些最著名的哲學貢獻背後的意義和動機至關重要。 它認為，他的語言哲學應該在我們評價他思想的發展和基本目標時發揮核心作用。 它表明，現象學回歸「事物本身」是否成功，不僅要透過直覺的證據來判斷，還要透過表達的努力來判斷。 xxxxxxxxxx “Merleau-Ponty’s Phenomenology of Language” 介紹了一位新的 Merleau-Ponty，對它來說，語言和語言哲學是如此重要，以至於語言是現象學和本體論的伴隨或共同構成條件，與感知和時間基礎並存。Dimitris Apostolopoulos 直率地承認這種關於語言「基礎」的主張挑戰了 Merleau-Ponty 通常強調的知覺首要性。 他的閱讀將激起 Merleau-Ponty 學術和現象學的爭論，並豐富了對語言在 Merleau-Ponty 哲學中的作用的研究。 它也引出了但留下了開放性的、更深層的問題，即語言是什麼以及它與語言之前的事物有何關係。 第一章 (Structure and Language) 透過 Merleau-Ponty … Continue reading →

乍一看，現象學似乎主要關注知識、真理和感知的問題，但仔細觀察就會發現，對這些現象的分析仍然與語言緊密相連，因此，現象學不可避免地是一種語言哲學。 這本由頂尖學者撰寫的論文集借鑒了 Husserl、Heidegger、Merleau-Ponty、Gadamer 和 Ricoeur等眾多現象學作家的見解，透過考察兩組問題，闡明了現象學對語言的獨特貢獻。 第一組問題涉及語言與經驗的相關性。 研究透過關注生活經驗、指涉問題和揭露性言說來展示語言哲學的第一人稱特徵。 第二組問題涉及語言與主體間性/共主觀性的相關性。 研究透過關注語言習得、文化和對話來展示語言哲學的第二人稱特徵。 xxxxxxxxxx Chad Engelland 編輯的 “Language and Phenomenology” 共有 15 篇論文。 這些文章以一系列不同的方式、不同的分析軸圍繞著語言與現象學之間的關係問題來討論。 文本由Chad Engelland 自己選取成書。 在他的引言和最終文本的文章中，他提請我們注意這樣一個事實：現象學話語本身就是一種具有自己的詞彙和語法的語言。 正如 Richard Kearney 在他關於語言和敘事熱情好客的作品 (ch 14: Translating Hospitality: A Narrative Task) 中告訴我們的那樣，“母語有很多子嗣” （ p 267 ）。 文本在形式和內容上都例證了這兩點。 … Continue reading →

現象學的簡明易懂的介紹，研究經驗的經驗。 MIT Press 基本知識系列中的這本書提供了對現象學的簡潔易懂的介紹，現象學是一種研究經驗的哲學運動。 現象學由 Edmund Husserl（1859-1938）創立，並由 Max Scheler、Martin Heidegger、Maurice Merleau-Ponty等人闡述，它冒險進入經驗領域，以便在肉體中遇見真理。 它按照經驗來審查一切。 它不研究單純的表象，而是研究事物的真實表象，認為經驗的展開使我們能夠將真實的表象與單純的表象區分開來。 這本書解開了一系列術語 —— 世界、肉體、言語、生命、真理、愛和驚奇 —— 所有這些術語在經驗中都相互聯繫在一起。 例如，世界是經驗發生的地方； 肉體的名字是我們的經驗探索被銘刻到我們身體存在的方位的方式； 言語是在身體存在的情況下開始的 ； 真理涉及我們對事物的主張被我們的經驗所證實的方式。 關於現象學方法 (Ch 9 ) 的一章將其描述為一種澄清寫入其結構的經驗形態的手段。 關於現象學運動 ( Ch 10 ) 的一章彌合了其分歧，同時回應了分析哲學和後現代主義的批評。 xxxxxxxxxx 從一開始，現象學就高度關注新的開端。 它對重新學習如何以新的眼光看待事物的強烈要求不僅體現在其方法上，而且體現在現象學家透過他們的作品和講座，一次又一次地以無數的方式重新引入和重新描述這個計畫的不懈奉獻中。 主要驅動力之一是「開始」的概念在現象學中具有更廣泛和更完整的含義：一次又一次地回去。 這正是因為現象學非常重視起始位置。 Phenomenology … Continue reading →

Félix Fénéon ，Paul Signac 的肖像畫裝飾了 “ Stop Thief!: Anarchism and Philosophy” 的迷人封面。 無政府主義和哲學，是一位自我認定的無政府主義者。 這種明確性與當代大陸哲學的態度形成鮮明對比，根據 Catherine Malabou 的說法，當代大陸哲學否認無政府主義思想，同時掩蓋了它大量借用無政府主義思想的事實。 該書從一開始就提出的一個基本政治問題是如何理解當前情勢下的 “政府缺位 the absence of government”（ p 2 ）。 值得注意的是，不受管理機構管理的想法長期以來一直是激進政治思想的核心。 十六世紀中葉，Étienne de la Boétie 對他所認為的一種近乎自然的奴役慾望感到喘不過氣來，這完全忽視了這樣一個事實：一旦民眾的支持被撤回，權力就會變得無能為力。 這種從政治權力中徹底解放的思想使 Max Stirner、Pierre-Joseph Proudhon、Mikhail Bakunin 和 Peter Kropotkin … Continue reading →

美國是帝國，主導著世界是無可至疑的；而以巴戰爭中美國與德國對以色列的態度似乎過於寬容。美國對以色列的態度也許可以從歷史上得到一些線索。 怎樣說呢？美國在歷史上也許事實也得為納粹的種族政策負有責任。美國種族法如何為納粹德國提供藍圖？ 在美國種族隔離法的鼎盛時期，納粹主義在德國取得了勝利。 美國的種族壓迫政權是否以任何方式激勵了納粹？ 令人不安的答案是肯定的。 在 “Hitler’s American Model: The United States and the Making of Nazi Race Law” 中，James Q. Whitman 詳細調查了美國對臭名昭著的紐倫堡法案的影響，紐倫堡法案是納粹政權的核心反猶太立法。 與那些堅持認為美國和德國的種族鎮壓之間沒有有意義的聯繫的人相反，James Q. Whitman 證明納粹對美國的種族政策有著真正的、持續的、重大的和揭露的興趣。 正如 James Q. Whitman 所表明的那樣，紐倫堡法律是在相當重視美國種族法所提供先例的氛圍中製定的。 德國人對美國做法的讚揚在希特勒的《我的奮鬥》中已經可見，這種讚揚在整個 20 世紀 30 年代初期一直持續，最激進的納粹律師也熱切主張採用美國模式。 儘管 Jim Crow … Continue reading →