“By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” 是 Emmanuel Falque 方法論三部曲 A Methodological Trilogy 的最後一卷：“Crossing the Rubicon: The Borderlands of Philosophy and Theology（2016）” 、“The Loving Struggle: Phenomenological and Theological Debates（2018 ）”。它夾在 “哲學三重奏 philosophical Triduum” 和 “神學重述 theological recapitulation” 以及其他 “哲學論文 philosophical essays” 的項目之間。在“By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” 中，Emmanuel Falque 根據提出的反對意見，重新審視了他作品的主要主題 —— 有限性、身體，以及對哲學家和神學家通過進入對話來跨越 Rubicon 河的呼籲。透過這樣做，他提供了一條透過作品的途徑，為新來者和那些已經熟悉他的思想的人提供見解 。讀者將發現 Emmanuel Falque 對人類世界經驗的強調與他對哲學和基督教神學進入對話的渴望之間的深刻關係。因為只有在人類有限性的視野中說話，基督教才對人類來說是可信的，正因為基督教神學教導說，上帝進入了我們的有限性，所以它也能教導我們一些關於人類的東西。Emmanuel Falque 警告說，當代現象學過度重視與無限的相遇 。祂召喚我們回到有限性，召喚我們更深入地了解我們的人性。
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“By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” 是 Emmanuel Falque 方法論三部曲的最後一卷。於 2016 年以法文出版，由 Sarah Horton 翻譯，包含 Falque 對各方批評的回應，這些批評是 2014 年在巴黎舉行的關於他的思想的座談會的一部分。
而在三部曲的第一本書 “Crossing the Rubicon: The Borderlands of Philosophy and Theology（2016）”中， Emmanuel Falque 在哲學和神學的邊界上衡量自己，而在第二本書 “The Loving Struggle: Phenomenological and Theological Debates（2018 ）” 中，Emmanuel Falque 則將自己與當代法國哲學中的一些關鍵思想家放在一起。在 “By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” （修訂後的“美國版”）中，Emmanuel Falque 有意地回應對他的思想提出批評和挑戰。事實上，儘管美國版中刪除了這一點，但在該書的法文版中，Emmanuel Falque 將三十個部分（全書九章共分為三十節）中的每一部分都針對特定的人（例如 Jérôme de Gramont），強調了 Emmanuel Falque 對學術參與的理解的個人和親密本質 。在 “By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” 中，Emmanuel Falque 概述了他其他作品中的主題和思想的概述和軌跡。
Emmanuel Falque 在這部作品中，尤其是在 “The Loving Struggle（2018 ）” 中堅定地認為，他的方法和學術話語（對他來說是哲學和神學）應該始終與他人一起完成，而不是單獨完成。然而，對他來說，如何進行這種接觸很重要。他並不尋求摧毀或打倒他的對手或爭論者；相反，他試圖更清楚地揭示甚麼是利害攸關的， “無論合作夥伴，甚至對手是誰，它始終是「事物本身 the thing itself」”（ p xxxiv ）。因此，Emmanuel Falque 不是用爭論來回應批評和挑戰的人們，而是用感謝（p xxix ）和慷慨（ p xxxv ）來回應。本著這種精神，他強調了戰爭（polemos）與衝突或鬥爭（agon）之間的區別：一方面是 “衝突”，另一方面是“戰爭”，後者是他更喜歡的方法。他的道路上的障礙並不被視為伏擊或陷阱（法語“embûches”的一種含義），而僅僅是當一個人不斷發展和修正自己的思維時需要跳過或清除的障礙（“embûches”的另一種意義）。那麼，“By Way of Obstacles” 應該被解讀為最好的哲學：
“因此，人生就像一條「佈滿障礙的道路」。每個人都知道這一點，或至少感覺到這一點，就像騎著馬踱步的人一樣，總是要跨越「障礙路線」。一個人試圖危險地前進，時不時地收到「問題」，甚至「反對意見」，通過這些「問題」，甚至「反對意見」，一個人仍然處於審訊之中，而不是通過所謂的解決方案將自己從審訊中解放出來。一個人透過面對他人來評價自己。在那裡，人們可以根據學科之間所謂「固定」的邊界（跨越盧比孔河）來衡量自己，或者根據我們所面對的「巨人」的關係（愛的鬥爭），或者透過對所提出的審訊的答覆來衡量自己。人越往上升，就越知道自己被大地吸引。攀登時，人們越來越感覺到身體的重量。因此，在這裡，人們會努力攀登，但總是帶著一條繩子。在其他冒險中，人們肯定會「徒手」攀登，但前提是保護好自己的「背部」，或者更確切地說，與其他人一起研究過穿越的「方式」” 。(Preface)
一位哲學家以積極鬥爭的形式謙虛而優雅地回應他的批評者，尋求進一步我們對上帝、生命、存在、我們的身體、有限性的共同理解、哲學與神學的關係等。
正是這些關鍵現象和主題，超越了 Emmanuel Falque 的研究方式，構成了他的探討內容 。這本書，就像 Falque 的整個作品一樣，在存在主義維度中找到了根源，並因此開始。對 Emmanuel Falque 來說，這就是他的天主教，首先是形容詞，然後是教義（ p 2 ） ，以及物質條件和生命的有限性，重視經驗勝過話語，重視肉體勝過邏各斯 Logos（ p 3 ） 。鑑於 Thomas Aquinas 和經院哲學的理性（比率）是所有人所共有的，Falque 認為，今天所有（哲學和神學）論述的共同起點必須是有限性的。然而，他明確指出有限性與罪惡無關（ p 26 ），因此可以從正面的角度看待（ p 35 ）。Falque 將強調體現在他對詮釋學的理解中，這種理解植根於 “身體和聲音”，而不是從無實體的語言或文本中產生（ p 50 ）。
本書強調的另一個要點（在他的其他作品中也有所體現）是 Emmanuel Falque 堅持哲學和神學之間的界限應該更頻繁、更容易跨越。他在 “Crossing the Rubicon（2016）” 中充分討論了邊界及其跨越；在這裹，他強調哲學和神學之間的交叉不一定是外在交叉，而是內在交叉： “最強烈的「內在衝突」在你自己身上上演” （ p 68 ） 。Falque 承認他首先是並且永遠是哲學家，但他可以自由地從哲學轉向神學並返回，並鼓勵其他人也這樣做 —— 儘管他堅持認為他們不必這樣做。他這樣做主要是因為每個學科所尋求的東西，「事物本身 the thing itself」，是共享的，需要多元話語才能真正使向我們揭示的東西變得可理解。此外，他聲稱，透過神學思考和寫作，一個人實際上會成為更好的哲學家，因此有時會呼籲神學對哲學進行反擊 —— 例如，當談到道成肉身中所肯定的物質性時，這一點在當代法語中經常被忽略。
Emmanuel Falque 是一位非常獨特的學者，他的工作仍在北美得到認可和回應。他的其他作品已被翻譯，最近的兩部作品正在翻譯中。“By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” 有助於讓 Emmanuel Falque 的全部作品變得易於理解。Falque 方法論三部曲的最後一卷可以作為他作品的入門 —— 向讀者揭示他的想法和想法 —— 但它也包括對他未來作品的一瞥和概述，尤其是聚焦於 “神學重述” 的內容。特別是聚焦於聖週六、創世的第一天和時間終結的最後一天的 “神學重述” 。從這個意義上說，在 “By Way of Obstacles” 中，讀者與 Emmanuel Falque 一起踏上了他的學術旅程（parcours）的中途，與這位同性旅行者（流動的人）一起尋求生活並回應我們共同的物質事實存在。