Monthly Archives: October 2026

在與 Nicolas Truong 的對話錄《讚美愛情（In Praise of Love，2009年）》中，Alain Badiou 對當代的一種傾向提出了挑戰：即把愛情視為兩個個體之間的一種「交易」——雙方都試圖以最小的風險獲取最大的滿足感。那種「必須找到一個完全符合我們偏好的完美伴侶」的觀念，將愛情簡化為了一種「情感契約」。然而在巴迪歐看來，愛情並非為了尋找一個能印證我們既有身分的人；相反，愛在於允許另一個人改變我們體驗世界的方式。愛情始於兩個不同個體之間的相遇，但其意義是在他們共同建構生命的過程中逐漸形成的。 Badiou 將愛情理解為一種超越自戀的運動，因為它要求我們面對差異、協商分歧，並致力於建構一個無法被簡化為個人慾望的世界。愛情不只是一種強烈的情感或初次相遇時的悸動；它是一個持續的過程，需要我們在時間流逝、面對不確定性和種種困難的過程中，共同創造出某種事物。在當今這個日益圍繞著「個人選擇」、「最優化」和「即時滿足」構建起來的文化中，Badiou 的論點挑戰了一種幻想——即認為存在著一種無需承擔風險或經歷不適的親密關係。當對方不再只是我們自身的投射，而是成為一個獨特的視角，讓我們得以藉此重新審視世界時，愛情便由此開啟。 真正的愛需要脆弱、同理心和相互支持，而兩個自戀者之間的關係則更像是戰略聯盟、權力鬥爭或條件性契約。自戀者之間的關係並非真誠的愛，而是一場偽裝成合作關係的高風險權力鬥爭。 “Love is not a contract between two narcissists.” Alain Badiou這句引言被哲學家 Alain Badiou 著名地引用（「愛不是兩個自戀者之間的契約」），強調了真正親密與自戀依附之間的根本差異。 初始階段（「鏡子」效應）*高壓吸引力：他們經常透過一個稱為「混合性交配」的過程來尋找彼此，也就是具有相似性格特質（包括黑三合性格特質）的人會自然而然地被吸引在一起。 *蜜月的火花：一開始，連接感讓人覺得電力、莊嚴且耀眼。 每個人在對方身上都能看到自己魅力、地位或成功的反映。 *相互驗證：他們並沒有提供真誠的關懷，而是彼此成為觀眾，以欽佩交換彼此的自我。 權力轉移的鬥爭*主導權的爭奪：由於雙方都沒有深厚且可持續的同理心，也沒有願意脆弱的意願，這種動態很快就會變成一場沉默的控制之戰。 *條件式情感：情感被用作貨幣。 這種情況只會持續到對方持續表現出討好的形象或遵從未說出口的要求為止。 *情緒戰爭：互動通常涉及操縱、冷聲沉默、推卸責任，以及在真正需求或批評被提出時，強烈的防禦性。 為什麼這些關係有時會持續存在*共同品牌：有些自戀情侶會在一起多年，甚至結婚，並非出於深厚的親密關係，而是因為這段關係成為相互地位的象徵，是「權力情侶」的公眾幻象，或是一種保護自身自尊免受失敗污名的方式。 *成長的缺席：真正的親密感被交易性的協議所取代。 缺乏個人療癒、誠實溝通，以及說出「對不起」並認真表達的能力，這種連結仍舊停留在自我與生存的循環中。 若加以思索兩個自戀型個體之間的關係並非建立在真誠的愛之上，而是建立在高風險的權力鬥爭、共同的自我以及交易性的動態之上。 兩個自戀者在一起，那並非愛情……而是一場權力遊戲。 （請仔細閱讀這句話。） … Continue reading →

Anne Carson － 2026年諾貝爾文學獎得主 。她（生於1950年）是一位加拿大詩人、散文家、翻譯家和古典學者。她的作品極具特色，遊走於詩歌、散文、翻譯、古希臘文學、神話、哲學、愛情、哀愁與當代經驗之間。她出生於加拿大多倫多，在多倫多大學攻讀古典學，並先後獲得學士、碩士和博士學位。其代表作包括《紅的自傳》（*Autobiography of Red*）、《丈夫之美》（*The Beauty of the Husband*）、《諾克斯》（*Nox*）、《解構》（*Decreation*）和《漂浮》（*Float*）。她的寫作以有意打破文學體裁界限而聞名。 （資料來源：詩歌基金會） 2026年10月8日，Carson 榮獲諾貝爾文學獎。瑞典學院表彰了她“大膽且極具獨創性的作品”，以及這些作品與古典傳統之間那種充滿巧思的對話 ——尤其是她透過古老文本與當代經驗的碰撞，創造出全新文學形式的能力。她的作品（包括對 Sappho、Sophocles 和 Euripides 等作家的翻譯與重構）展現了古典時代的過去如何在現代文學中保持著鮮活的生命力。 （來源：諾貝爾獎） ‘’you think psychopathy has nothing to do with the capitalist system ？ you are wrong. capitalism farts cruelty like gas … Continue reading →

為什麼才華相當的人，獲得的機會卻不盡相同？我們慣性地會以「命水／命運」來解說，可 Pierre Bourdieu 透過「社會場域（social field）」這個概念對此進行了解釋 —— 這是一個結構化的社會空間，個人與群體在此競逐權力、資源與認可。每一個場域（如教育、政治或藝術領域）都有其獨特的規則與階級體系。人們利用經濟資本、文化資本、社會資本及象徵資本來取得或維繫自身的地位。而他們的「慣習（habitus）」則塑造了他們在這些場域中的行事方式。社會學洞見：成功不僅取決於個人能力，也取決於一個人在社會場域中的位置、所擁有的資本、權力關係。 Pierre Bourdieu 是二十世紀最具影響力的社會學家之一，他認為僅有才華並不能保證成功，因為社會並非真正的功績主義。 相反地，機會在很大程度上是由他所稱的「資本」分配不均所決定的。 即使兩個人擁有完全相同的天賦，他們的機會也會根據四種不同的資本類型而有極大的差異： 不等式的機制:慣習與場域為了說明這些資本如何相互作用以創造不平等的機會， Pierre Bourdieu 提出了兩個關鍵概念：（慣習 Habitus × 資本Capital）+ 場域 Field = 實踐 Practice）*「慣習（habitus）」：這是你深植的習慣、技能與性情，由你的教養所形成。 它決定了你如何反應、感受和導航這個世界。*場域：這些是社會領域（例如教育體系、企業界或藝術市場），人們在其中競爭資源。 為什麼機會不平等：每個「場域」都有其不成文的規則。 主導領域（如高金融或精英學術）的規則是由上層階級所制定並為他們所制定的。 因此，一個富有的人的習慣自然符合這個領域，讓他們覺得自己像「水中之魚」。 一個來自下層階級背景的有才華的人，必須不斷與自己的習慣搏鬥，以適應一個感覺陌生的環境，導致較少機會展現他們真正的才華。 xxxxxxxxxx“the social world is not a single arena, but a space … Continue reading →

「平凡的生活甚至比戰爭更可怕“Ordinary life is even more horrible than war”」是三島由紀夫1949年半自傳小說《假具的告白》（Kamen no Kokuhaku）中的一句名言——當時他年僅24歲。 這部帶有濃厚自傳色彩的作品，講述了一位年輕人在戰時日本的成長歷程；他將真實的內心世界隱藏在一副符合社會規範的「假面」之下。 這段引文體現了三島作品中反覆出現的一個主題：那種循規蹈矩的平凡生活往往令人感到情感麻木，而危險、激烈的肉體體驗、美以及犧牲，卻顯得更為鮮活且富有意義。這種張力後來貫穿他的文學創作與公眾形象之中。 該小說出版於日本二戰投降僅四年之後，當時日本正處於重建時期，並急於重新定義有關男性氣概、身份認同及傳統的觀念。 《假面的告白》成為了三島的成名作，助其確立了戰後日本文壇重要作家的地位。 其意義與哲學涵義＊順從的拒絕：三島認為，和平、現代、中產階級的存在，透過例行公事、物質主義與社會妥協，可能讓人感覺像是一種緩慢而無形的死亡。＊對強度的追求：與日常規則和面具的無聊相比，戰爭與危機代表了極端的清晰、犧牲，以及美與死亡交會的時刻。＊戰後背景：寫於第二次世界大戰後不久，在快速變遷的日本，這種情感反映了他對現代商業主義的深刻疏離，以及對英雄式傳統精神的嚮往。

Milan Kundera 在小說《不朽》中寫道：「『我思故我在』是低估牙痛的知識分子的話，而『我感覺，故我在』則是更普遍的真理。」 前不朽，后生命不能承受之轻——米兰·昆德拉与现代性