人類歷史的大部分內容，事物變化越多，它們就越保持不變。 每個文化都會從其歷史中尋找滋養，如中國會從四書五經中、印度會從《吠陀》《薄加梵歌》中尋。許多事情，包括政治：既是現代政治，也是幾千年前的政治。
當然，西方則會從古希臘、希伯來傳統中尋，在” The Beginning of Politics: Power in the Biblical Book of Samuel”一書中，兩位作者 Moshe Halbertal 和 Stephen Holmes則通過從《聖經 – 撤姆耳記》詳述了掃羅Saul王和大衛David王的故事：政治和權力如何塑造他們的命運，並為未來的政治奠定了基礎。 雖然《Book of Samuel 撒母耳記》中的事件發生在 3000 多年前； Halbertal 和 Holmes 敏銳地寫下了這些事件與此後所有政治和君主制的相似之處。對《Book of Samuel 撒母耳記》如何提供治國方略困境的永恆沉思作出了新見解
《Book of Samuel 撒母耳記》被公認為聖經文學的最高成就之一。人們可能認為聖經中的《Book of Samuel 撒母耳記》對現代政治理論家沒有任何幫助。然而，Halbertal 和 Holmes兩位却認為這本書的匿名作者不僅僅是一位充滿靈感的講故事人；而且還是政治生活以及權力鬥爭不可避免的道德妥協和矛盾的異常敏銳的觀察者。 ” The Beginning of Politics” 挖掘了以色列前兩位國王的故事，以挖掘權力的自然歷史，可以說是西方政治思想的第一部也是最偉大的著作提供了強有力的新解讀。Halbertal 和 Holmes 指出，《Book of Samuel 撒母耳記》不僅成為文學傑作，而且更是一部深刻的政治思想之作的，是敘事理解人類政治真實本質的方式。 正如他們所說，權力和政治的本質是獨立於時間和地點的。
君主制的概念在以色列歷史上出現較晚。 《Book of Judges 士師記》中的先知Gideon 告訴人們，任何建立人類君主的企圖都是偶像崇拜。 正是在那種環境中，掃羅和大衛跟隨他們，他們的政治鬥爭也是如此。
這本書重點介紹了以色列前兩位國王掃羅Saul和大衛David的動態。 潛在的主題是權力和君主製家庭的動態。 作者指出《Book of Samuel 撒母耳記》可以說是西方政治思想的第一部也是最偉大的著作。Halbertal 和 Holmes 展示了掃羅和大衛精心製作的敘事如何切入政治的核心，探索在政治權力受到威脅時產生共鳴的主題。 通過諸如掃羅發瘋、大衛謀殺Uriah、強姦Tamar 和 Absalom 叛亂等故事，這本 “The Beginning of Politics: Power in the Biblical Book of Samuel “書的作者不僅加深了我們對主權統治的必要性，還加深了它對人民的代價的理解丶保護和使用它的人。 從對這些敘述的細緻分析中得出的結論包括諸如權力對掌握和爭奪權力的人的腐蝕控制等主題； 君主對他自己的臣民發動政治暴力的方式植根於孤立統治者的偏執狂和通過代理人的等級行動所助長的推諉； 當統治者的血統成為主權權力最重要的連續性的保證時，政治忠誠與家庭忠誠之間的悲劇性衝突就會爆發。
這本書的成功之處，以及它與其他大多數試圖將現代思想與聖經敘述相結合的書的不同之處，在於Halbertal (耶路撤冷希伯來大學The Hebrew University of Jerusalem猶太哲學教授) 的整體學識，以及他對以希伯來語為母語的經典聖經文本的全面理解。 Halbertal 可以強調和帶出希伯來語的細微差別，這是理解潛在故事的關鍵。 再加上 Holmes (紐約大學 New York University 法律教授) 對政治理論的理解，使這部作品成為最引人入勝的作品。
另一個與《Book of Samuel 撒母耳記》相關的微妙主題是複仇文化的概念。 在這些文化中，報復被認為是家庭成員對彼此的最高道德義務之一。 這本書將此與大衛的義務聯繫起來，作為國王，他必須確保他能夠抑制血仇，因為王權的本質需要超越親屬關係。
本書由四章釋經研究、引言和結論組成。 在引言中，作者解釋了政治是如何起源於古代以色列的。 與將王權起源於神聖領域的異教神話不同，《Book of Samuel 撒母耳記》將其起源於具體的人類狀況，即以色列在Philistine人的脅迫下未能對當時的以色列國王耶和華保持信心 浸潤。 他們爭辯說，上帝同意了以色列對一位國王的偶像崇拜請求，並實際上放棄了他的王位，這“絕不是沒有殘留的痛苦”（p 10 ）。 根據作者的說法，這種神聖的苦澀是理解《Book of Samuel 撒母耳記》對人類政治項目的矛盾或消極態度的關鍵。 在隨後的章節中，作者試圖破譯人類政治的弄巧成拙的動態，這些動態在與以色列的前兩位國王掃羅和大衛有關的各種情節中被加密。
第一章涵蓋了 1 Samuel 9–2 Samuel 9 中的各種情節，特別關注前兩位國王為獲得或維持主權所做的努力。 掃羅和大衛都被描繪成徹頭徹尾的政治人物，為了追求權力不擇手段。 然而，作者觀察到，他們的道德或宗教違法行為與政治本身的內在本質有很大關係，不一定植根於身居高位者的個性（p 17 ）。 他們進一步爭辯說，由於主權權力很容易變成為了自身利益而被渴望的東西，那些成功獲得主權的人會病態地執著於權力。
第二章考察了兩種截然不同的政治暴力作案手法：一種是瘋狂的偏執狂，例如掃羅在Nob屠殺祭司的情節，另一種是大衛通過一系列代理人謀殺Uriah的算計。 雖然是絕對權力的中心，但國王指揮的冗長的代理鏈條是一種方便的機制，可以否認和有罪不罰，因為一系列代理人可以幫助國王擺脫代表他們犯下的罪行。 作者指出，這個主題在Uriah的故事中得到了巧妙的探索，通過大衛“發送”的力量，即他從遠處控制行動的能力（p 82 ）。
第三章通過兩個連續的敘述——Tamar的強姦和Absalom的叛亂——探討了王朝君主制自我毀滅的動力。 儘管王朝君主制確保了權力的順利交接，從而表面上避免了統治期間派系集團之間的內戰，但作者認為它充滿了弄巧成拙的可能性。 大衛為了維持他的主權，直到他將其遺贈給Solomon而必須付出的代價，就說明了這一點。 根據作者的說法，王朝君主制並沒有解決權力的暴力轉移問題，取而代之的是大衛自己家庭內部的兄弟相殘和俄狄浦斯暴力。 王朝君主制強加給大衛的最終代價體現在他的呼喊中：“我兒Absalom！ 我兒，我兒，Absalom！” （2 Samue 19:4；p 172 ）。
第四章處理大衛對Solomon的最後一句話。 它包含了前幾章探討的許多政治主題，尤其是政治行動的模糊性，正如大衛下令殺死石梅所強調的那樣，他曾承諾赦免Shimei（p 161 ）。 作者觀察到，政治行為本質上的模糊性，既源於不可能知道權力行使者行為的真正動機，也源於動機真正複合的可能性，即同時具有道德和政治動機，這給讀者留下了深刻的印象
大衛是在道德與操縱之間遊走的大師。
這本書詳細介紹了主權權力的秘密使用、暴力與偏執狂、暴力與推諉之間的聯繫、王朝繼承等等。
一個特別引人入勝的章節詳細描述了大衛王和他叛逆的兒子Absalom 之間的關係。 潛在的主題是權力的權力邏輯與愛的邏輯之間的衝突。
歷來都不乏標題類似於聖經對政治有何看法的書籍。
他們中的大多數人都有老生常談的福音派答案，這些答案是由不成熟的作者撰寫的。 Halbertal 和 Holmes 則屬於完全不同的層次，他們能夠有效而雄辯地闡明撒母耳Samuel的事件如何與當今的政治權力研究高度相關。
《Book of Samuel 撒母耳記》一書也許可以成為現代政治生活的手冊，無論是君主制還是民主制。 Halbertal 和 Holmes 寫了一部精彩的作品，展示了《Book of Samuel 撒母耳記》作者永恆的智慧。 Samuel撒母耳是一個鏡頭，通過它可以了解政治中可能出現的可怕錯誤。
總的來說，這本書代表了聖經研究和政治學的典範融合。它對聖經文本的細讀和對世俗政治的敏銳洞察。 具體來說，Halbertal 和 Holmes作為哲學家和政治學家的團隊，有效地運用了各自的專業知識來解釋他們對《Book of Samuel 撒母耳記》的解釋。 然而，作者也會將現代人的觀念強加進去，如對舊約古代語境的缺乏有時會暴露出來。 例如，作者爭辯說，大衛利用Michal的愛來為他的政治利益服務，並認為他對將不應被工具化的東西工具化的道德罪惡負責（p 33 ）。 但這對大衛的指責可能並不公平，因為大衛將婚姻而非愛情用於他的政治目的，更不用說浪漫的愛情在古代婚姻聯盟中並沒有佔據突出地位。 現代人認為將婚姻作為達到其他目的的手段是一種道德上可疑的行為。 根據定義，傳統社會中的婚姻是實用的聯盟，有助於達到其他目的。 因此，將大衛對待Michal的方式等同於掃羅對待大衛的方式是不公平的，因為掃羅的行為在道德上是墮落的，因為它涉及欺騙和謀殺。 但是這個例子是本書中令人印象深刻的詮釋學的一個例外。 福音派讀者可能會對作者釋經的這個或那個元素提出異議——例如，撒母耳被描繪成掃羅的政治對手。 他們甚至可能抱怨書中完全沒有神的話語（神學）。政治的開端是對主權權力的陰暗面和治國方略的持久困境的及時沉思。在東方文化中何以却少有這種傳統及反思？