後人文研究的學者長期以來一直致力於通過技術、文化、社會和政治手段擴展身心的討論和項目。 女權主義修辭學者，雖然其中許多人也參與了這些討論，但歷史上一直對恢復女性和機構的聲音很感興趣。 澳大利亞新南威爾士州西悉尼大學文化與社會研究所教授Anna Reading 通過探索她稱之為全球化時代的性別和記憶，將這兩種努力結合起來。
Reading 的介紹性章節在結構上非常傳統。 首先，她通過將洞穴壁畫、口述故事和舞蹈儀式與計算機、社交媒體和（更重要的是她在本文中的工作）移動設備等現代通信技術進行比較，為讀者提供了歷史背景。 其次，Reading通過 1) 將自己定位為“記憶學家”或記憶研究學者； 2) 闡明過去關於記憶的研究和工作，強調非西方獎學金，以及 3) 將她的工作與這些（和其他）過去的研究進行對比，這些研究通過全球化和數字化的視角忽視了對性別和記憶的關注—— 因此她使用和創造了“全球時代”。 第三，Reading 試圖將她的書置於跨學科背景下，聲明這本書旨在供本科生、立法者、媒體成員以及研究“醫學成像、手機、社交媒體……以及女權主義檔案和 性別”（ p 8 ）。
正如她在第一章中所做的那樣，Reading為她在性別、記憶和全球技術方面所做的工作提供了歷史聯繫。 在第二章中，她援引了Benedict Richard O’Gorman Anderson關於想像社區的工作（ Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism ）和Herbert Marshall McLuhan關於技術進步的先見之明（Understanding Media: The Extensions of Man ）。 她將自己的作品與McLuhan的作品進行對比，強調需要將技術視為不是（人類）意識的決定因素，而是通過更複雜的意義層次來看待 ( p 21 )。 關於這一點，Reading 收錄了Annie Maaka 所寫日記的一部分，她在日記中看到了西方觀眾熟悉和不熟悉的更為複雜的日常經歷。 具體來說，她指出 Maaka 對風箏的使用不僅是一種娛樂形式，而且是一種複雜的技術和交流形式 ( p 23 )。 Reading 引用女權主義修辭學家Susan Jarrett 的作品，也有效地提醒我們注意將Sappho視為女性的重要性，她試圖通過寫作有意識地記錄女性的經歷。 她通過重新闡述（在一定程度上）19 世紀的女權主義激進主義，觸動了類似的共鳴，繼續沿著類似的軌跡前進。 在與 Simone de Beauvoir 等 20 世紀女權主義思想家接觸後，Reading 強調需要“有意識地使用……全球記憶場……調動女性的故事”( p 30 )。 根據Reading 的說法，這種用途可能使我們能夠重塑不平衡的全球權力網絡。
Reading 開始第三章時，羅得Lot的妻子在基督教聖經中的故事之間有著微妙的聯繫，將她重命名為“Amza”，並想像一個世界，在這個世界中，“Amza”在她的智能手機上捕捉到她的沙漠城市的毀滅和燃燒。 然後，Reading 為宗教改革運動提供了背景，並特別提到了發生在“社會越來越因運動而動盪”中的女巫審判 ( p 41 )。 因此，女巫審判主要是關於限制和譴責婦女的社會、身體和文化運動，更具體地說，Reading 在文本中的目標是有意識地抹去和限制婦女的記憶。 在這一點上，雖然這不是Reading 的直接研究興趣，但指出在宗教改革時期，性身份也被用於類似（儘管不相同）的目的是有用的。 Reading 最有價值的斷言之一是，移動電話等記憶技術同時允許女性和學者“記住性別並回憶起女性”，並構建數據、人工製品和與邊界和基礎設施相關的人的“固定性和固定性”（ p 42 ). 在本書的這一部分不禁要問，“如果移動技術的使用受到限制、限制和有意識地限制，移動技術如何賦予女性權力並引起對女性記憶的關注？” Reading 通過在全球化和不平衡的權力話語層級範圍內構建這一斷言，非常有效地解決了這個問題。 正是在這個框架下，Reading 證明了她對全球化時代的探索是正當的。 Reading 通過概述她所謂的“記憶的（跨）模態”來結束本章，它主要由四個元素組成，這些元素源於Anthony Giddens的結構化理論（ The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration ），“試圖將個人和社會結合在一起，遞歸地工作，相互產生另一個”（ p 51 )。第一個元素，廣度，包括追溯記憶從它的起源開始的運動。 第二個元素，速度，閱讀通過它提醒我們記憶在 21 世紀的移動技術中傳播得更快。 第三個元素，效價，與記憶與其他記憶結合或“鏈接”的能力有關 ( p 54 )。 Reading 對（跨）模態的解釋中的最後一個要素是粘性，即記憶的流動。 正是通過這個元素，閱讀提醒我們“記憶處於不斷變化和變化的狀態”（ p 55 ）。
第四章的一個非常重要的目的是提供關於記憶的使用和觀點的文學例子。 Reading 通過詢問“性別和記憶在人類想像中是如何被描繪的”來指代這一點（ p 61 ）。 換句話說，文化和社會想像以何種方式告訴我們這些文學作品產生的時期的技術和社會恐懼症類型？ Reading 首先比較Thomas More 的烏托邦和 Christine de Pisan 鮮為人知名為” The Book of the City of Ladies, 1405 “的烏托邦作品。 Readings 對後者寫道：“[它] 是對作者認為對女性的持續攻擊和對她們成就的記憶的反擊……”（ p 68 ）。 Reading 使用這種比較來說明與傳統修辭經典有關的更大問題； 也就是說，“執行交付行為以加強對性別的既定記憶”（ p 72 ）。 這是對修辭經典的特別強烈的批評，也可以在其他女權主義學者的作品中讀到。
其後的第五章至第七章。 第五章強調了由查看產前敘述（3-D 成像）的能力所產生的性別識別問題，並通過提請我們注意女性在分娩過程中和分娩過程中的數字擦除作為結論。 在第六章中，Reading 基本上斷言，一方面，可穿戴和網絡技術有可能揭示女性的經歷並將其與集體抵抗力量聯繫起來。 然而，另一方面，Reading（通過回顧她的定性研究）提醒我們，“在這些研究中，女性將沒有手機的經歷描述為赤身裸體和自由，這並非偶然”（ p 142）。 在第七章中，Reading 首先將Diary of Anne Frank 與Farah Baker的Twitter 提要進行了比較，Farah Baker是一位年輕的加沙婦女，她是 2014 年遭到以色列國防軍襲擊的平民之一。總的來說，本章表明公民 新聞和移動見證可以抵制主流媒體形式對婦女聲音的邊緣化。
關於跨學科有關事項方面
關於本科生閱讀Reading的課文，這書是對我們將記憶、性別和技術概念化的方式的，有價值和復雜的反思。 本書可能更適合像有大量練習閱讀課文的高年級本科生和研究生； 也就是說，由複雜的學術語言和大量的理論框架和參考文獻組成的文本。 Reading 的文本有可能重塑我們對我們與移動電話和數字技術的關係的看法，但它也鼓勵我們更仔細地研究這些技術可以用來增強女性聲音的方式 . 但是，正如Reading雄辯地提醒我們的那樣，我們必須記住，這些技術非常複雜，存在於復雜的網絡權力網絡中。 Anna Reading 及時而有價值的作品不僅提醒我們關注女性所面臨的不平等，還為我們提供了個人的、學術的和定性的證據，迫使我們探索我們使用技術的方式以及技術使用我們的方式。
總的來說這本書 “Gender and Memory in the Globital Age” 探討了 21 世紀的技術，如互聯網、手機和社交媒體如何改變人類記憶及其與性別的關係。 每個時代都帶來了改變人類記憶的新媒體技術。 Anna Reading 通過“全球化時代”中一組生動的原始案例研究，審視了全球化數字文化改變記憶性別和性別記憶的方式。 該研究分析了烏托邦文學中關於性別、記憶和技術的想像； 它檢驗了胎兒掃描如何改變人類的性別記憶。 Reading借鑒了關於女性使用手機捕捉和分享個人和家庭記憶的原創性研究，並分析了新聞業和性別記憶的變化，重點關注恐怖主義和國家恐怖的移動見證。 這本書最後對 Anna Reading 作為劇作家的工作進行了批判性反思，作為數字戲劇項目“現象女性與燃料劇院”的一部分，動員女權主義記憶，該項目創造了鼓舞人心的女性的現場和數字記憶。 這本書深入解釋了Reading 關於數字化和全球化記憶的原始概念——“全球記憶”——並建議學者如何使用移動方法論來理解記憶在全球時代的傳播和變化