出版於 1881 年的 “Morgenröthe – Gedanken über die moralischen Vorurtheile“ (英譯 “Dawn: Thoughts on the Presumptions of Morality (Stanford 2011)” ，有時譯為 “Daybreak: Thoughts on the Prejudices of Morality (CUP 1997) ）是在 Nietzsche 思想生活的轉折點寫成的，標誌著與 19 世紀德國哲學傳統的重大背離。 “Dawn” 儘管在許多方面都具有開創性，但它仍然是對 Nietzsche 作品中研究最少的文本，但隨著當代研究的趨勢集中在 Nietzsche 的自然主義和他的未來主義上，人們對它的興趣重新燃起。 在 “Nietzsche’s Dawn: Philosophy, Ethics, and the Passion of Knowledge” 一書中，作者 Keith Ansell-Pearson 和 Rebecca Bamford對 Nietzsche 所謂的 “自由精神” 三部曲 (“Human, All Too Human: A Book for Free Spirits“; “Dawn“; “The Gay Science: With a Prelude in German Rhymes and an Appendix of Songs“) 中的第二部 ( “Dawn” ) 進行了徹底的探討。為 Nietzsche 學術研究提供了寶貴的貢獻，這是對一部相對被忽視的作品的認真思考。 它並重新審視有關 Nietzsche 的倫理和政治目標的問題。 作為對 Nietzsche 的 “Dawn” 研究的第一本書，通過証明 “Dawn” 受到持續的批判性分析，是為了推進持續的論証而組織起來的，而不是僅僅作為格言的集合或在 Nietzsche 更 “成熟” 的作品中發展起來的觀點的初步草圖，它進一步推進了處理這項工作的可能性，以及更普遍地以系統的方式進行自由精神寫作的可能性，它有望引起人們對這項工作的關注，並增加對 Nietzsche 自由精神時期的學術思考。
本書對 Nietzsche 的 “Dawn: Thoughts on the Presumptions of Morality” ，包括道德、主觀性、身份、自我關懷、政治和未來，中的重要主題進行了清晰的分析並且是在主題章節中進行分析，而不是對 “Dawn” 文本進行線性分析。它還有助於形成一種比 Nietzsche 簡單地採用科學或實證主義的知識方法的中期思想更為複雜的觀點。 通過強調對知識的熱情及其培養，作者展示了倫理考慮與認識論問題的不可分割性。這種方法使本書能夠談論 Nietzsche 的各種學術方法，同時關注他的寫作形式和關鍵論點的重構 。 在提供對 “Dawn” 的持續分析的同時，它將這部作品置於 Nietzsche 的自由精神時期，對從 “Human, All too Human” 到 “Dawn” 和從 “Dawn” 到 “The Gay Science” 的發展進行了評論，並將本書與自由精神時期的其他作品進行對話。 它圍繞著 Nietzsche 的 “Dawn” 參與了一場反對傳統道德的持續運動的論點組織起來，這是使哲學探究成為可能所必需的 。 這本書是它對實驗主義的關注、是 Nietzsche 呼籲科學認識方法、與他繼續關注情感和激情（尤其是對知識的熱情）的其他世界觀之間的橋樑。
儘管在回顧 Nietzsche 過去的作品時應該謹慎行事，但 Nietzsche 的 “Ecce Homo: How To Become What You Are (OUP 2007) / Ecce Homo: How One Becomes What One Is ( Algora Publishing 2004 ) ” 準確地將 “Dawn” 描述為一個重要的開端和一個準備工作。 其所討論的準備是為了對道德的功能進行廣泛的批判性重新評估。 更具體地說，Nietzsche 批判的對像是他稱之為 “習慣道德 customary morality” 的東西 ( “Nietzsche’s Dawn” , p 381 )。 是 “Dawn” 推動了這個項目，以及許多熟悉的 Nietzsche 主題，這些主題在後來的作品中那些對大學教學大綱進行了更系統的研究，可以說都得到更成熟的闡述。 在這方面，作者聲稱 “Dawn” 本身是一部重要著作，它對 Nietzsche 哲學做出了自己獨特的貢獻。”Nietzsche’s Dawn: Philosophy, Ethics, and the Passion of Knowledge” 可說是對 “Dawn” 的第一本英語書籍，充分展示了這情況的種種方面。回顧作者在 “Nietzsche’s Dawn” 中關於知識熱情的重要主張將闡明這些發展： 知識的主題，包括自我知識，以及 Nietzsche 如何將知識解釋為一種 “激情 “passion”，是本書的核心。 它在 “Dawn” 中的地位很有啟發性，而不僅僅是為了說明那本書中正在進行的獨立項目。 隨著 Nietzsche 的作品在整個 1880 年代重新配置他們的注意力，它也讓人們更清楚地了解一些重要的概念發展。
Nietzsche 的 “Dawn” 致力於這樣一種觀念，即習俗道德有助於混淆我們的真實自我。 因此，對它的任何適當批評都將促進比以前更大的自我認識能力。 然而，Nietzsche 也認為，更廣泛地理解的知識在揭示這種自我知識方面發揮著作用。”Dawn” 讓 Nietzsche 提倡 “尋求真理和知識的激情”（ p 15 ）。 “Human, All Too Human: A Book for Free Spirits” 標誌著 Nietzsche 劃定人類知識範圍的思想的轉變，而沒有放任任何強硬的形上學承諾。 在那裏，無論它們被解釋為先天的還是偶然的，Nietzsche 對這種承諾對滿足某些人類需求可能具有的心理吸引力很敏感（ p 16 ）。 在 “Dawn” 中也是如此，在這個既定的職權範圍內，以對知識的熱情為重點。
Ansell-Pearson 和 Bamford 通過討論添加到 “Dawn” 的 1886 年序言開始了第二章 ( “Nietzsche’s Campaign Against Morality” ) 的論述，Nietzsche 在其中將他的調查描述為 “地下 subterranean”，充當 “明顯的 Trophonius”（ “Dawn” Preface 1）。 他們將這種工作描述放在前面是正確的，特別是關於通過探索主導道德體系的形成和壽命可能獲得的那種自我知識。 這裏的象徵意義是秘密洞穴入口之一，既帶來希望又帶來恐懼。 值得注意的是 Trophonius 的詞源：trepho，“滋養”，是這個發現之旅的一個有用的比喻。 作者將滋養視為 Nietzsche 在 “Dawn” 中對積極倫理的解釋的兩個重要方面之一（另一個是權力感）( p 63 )。 儘管 Ansell-Pearson 和 Bamford 並未明確指出詞根詞源中的發現與滋養之間的這種聯繫 ，但無論如何，這無疑有助於他們閱讀的恰當性。
在這個比喻和更廣泛的 “Dawn” 中，甚至在 Nietzsche 隨後的所有著作中，都存在關於自我知識的局限性和它規定性含義的歧義性。 “Dawn” 與後來的作品有很大的親和力，因為自我知識並不是任何有意識的探索都能最好地發展的。 同時，也沒有理由認為這種知識是通過對智力完全透明的過程獲得的。 雖然 “組織思想” 是成為 “Ecce Homo” 中的自己的無意識的推動者和動搖者，而 “對我們自己來說是陌生人” 的主張開啟了 “On the Genealogy of Morality: A Polemic”，但這些思想都建立在 “Dawn” 中首次證實的主題之上，即自我的局限性 —— 通過這些方式獲得知識。 在 “Dawn：86” （ 引自 p 142 ）中， Nietzsche 聲稱我們對 “機器的整體偶然性” 一無所知。 事實上，在一篇備受討論的文章中， Nietzsche 聲稱精神經濟的不透明性，特別是驅動力，以及無法辨別它們的“營養法則”，然後繼續提供更詳細的說明這些驅動力是如何運作的（ “Dawn: 119” ). Nietzsche 在這種不透明的背景下再次使用了滋養的語言。
在 Nietzsche 的 “Dawn” 的反道德運動中，克服道德的可能途徑似乎是一種獨特的非智力冒險。 感覺、情緒、性情、本能的排斥或誘惑 —— 這些是達到一種特定的自我認識感的真正有效的方法，這種認識通常位於表面之下的深處，在心理經濟的地下 “洞穴” 中。 關於價值理想的無意識製造，Nietzsche 後來在原始精神分析的 “On the Genealogy of Morality, I:14 ” 中回到了這些主題。 正是在 “Dawn: 119” 中， Nietzsche 聲稱意識可能只不過是 “對未知但不可知的文本的幻想評論”：但通常被忽視的是這樣一個 “文本” 可以被感覺到的關鍵警告（ 引用於 p 148, “Dawn: 119“，)。 情感可以提供洞察力的形式 ，而智力可能無法深入。 因此，影響也假設道德轉變具有更大的基礎性，正如 Nietzsche 在必須以不同的方式思考但更重要的是對我們的道德判斷有不同的感受（ “Dawn: 103” ）中指出的那樣。
自我發現在很大程度上是可能的，如果沒有有意識地理解自我發現的過程，也許是唯一可能的。 這將自我認識的 Trophonius 形象與即將到來的意想不到的後果聯繫在一起。 再一次，在 1886 年的序言中，地下礦工和 “井下礦工” “渴望一段漫長的黑暗，一種難以理解、隱藏、神秘的東西，他知道他會及時擁有自己的早晨，自己的救贖 [ . . .] 不要問他在深處尋找什麼； 因為他自己會告訴你[。 . .] 每當他再次成為人時”（ “Dawn” Preface：1 ）。 Nietzsche 標誌著一個時代，在這個時代，一個被救贖的自我可以談論發現自己的理想，一個意想不到的結果使它的無意識成就達到頂峰。
正是在這種背景下， Nietzsche 在 “Dawn” 中使用了懷孕的隱喻，特別是作為一種承認新的可能的倫理方法的手段 ( p 62, “Dawn: 552” )。 可以說，由於後來在 “On the Genealogy of Morality, II:19 和 “Twilight of the Idols: or How to Philosophize with a Hammer, Ancients: 4” 中使用了相同的比喻， Nietzsche 在 “Dawn: 552” 中的論點 “孩子必須從最溫和和最好的條件中出現” 被排除在外。 事實上，”On the Genealogy of Morality II” 表明，良心不安的結果，即 “懷孕” 之後的 “孩子”，是在最嚴酷的條件下發展出來的意想不到的新理想 ( “On the Genealogy of Morality, II:2″ )，儘管 Ansell-Pearson 和 Bamford 奇怪地不同意 Nietzsche 在那裏提供了一個真正的理想的觀點（ p 242，在下面更多）。 然而，在 “Dawn” 中，我們首先看到 Nietzsche 使用這個比喻來承認培養自我知識的能力，而無需任何有意識地意識到這樣做：“一切都是面紗，充滿預感，你不知道它會如何發生，你等待出來，並做好準備”（ “Dawn: 552“ ）。
關於促進 “知識的熱情”，Nietzsche 對一種自我知識的評價很難與 Ansell-Pearson 和 Bamford 書中後來的一個主題相吻合，這個主題足以包含在副標題中。 這種無意識的自我修養的神秘過程究竟如何與 Nietzsche 對知識熱情的表面價值相吻合？ 我們究竟應該如何理解這種熱情？
Ansell-Pearson 和 Bamford 正確地根據 Nietzsche 的啟蒙繼承來構建他對知識的討論。 Nietzsche 並沒有繼續簡單化的啟蒙計劃，而是通過其獨特的心理取向 ( p 119 ) 超越了傳統的啟蒙主題。 Nietzsche 不只是在尋求關於世界和現實的真理； 他正在尋找有關從事此類搜索的人的真相！ 在這方面，除了分享 “現代啟蒙運動的一些關鍵思想和承諾” ( p 115)，AnsellPearson 和 Bamford 通過借鑒啟蒙運動的一般原則來構建 Nietzsche 對啟蒙運動的批判。
因此， Nietzsche 分享了啟蒙運動的先入之見，即某些種類的知識是解放性的，可以有助於促進更大的自主性 ( p 115)。 事實上，對這種知識的追求已經變得如此隨和，以至於它已經發展成為一種基本的心理熱情（ “Dawn: 429“ ）。 關於我們如何在 Nietzsche 的心理經濟概念中定位激情，仍然存在疑問。 它們在哪些方面不同於 “Dawn” 中討論的驅力、情感和後設情感？ Nietzsche 可能沒有提供完全具體的區別。 此外，對知識的追求被確定為激情的對象（ p 126）。 但這將是對知識的熱情，不一定是對知識。 對知識的熱情可能表明某種現象學狀態被認為是後遺症，而不是對某些對像或類別的動機傾向。 Nietzsche 談到求知的熱情和對知識的熱情，所以也許是兩者的結合。 但考慮到求知的熱情在 “Nietzsche’s Dawn” 的副標題中佔據了突出的位置，在第 5 章 (The German Enlightenment, Knowledge, and the Passion of Knowledge) 中對這一點進行更多的澄清是可取的，該章最突出地討論了這個主題。
儘管 Nietzsche 支持培養這種對知識的熱情，但這樣做的代價可能比 Ansell-Pearson 和 Bamford 對它的討論往往表現出來的更為苛刻。 在這方面，考慮 Nietzsche 使用的 “激情” 一詞是值得的，因為它具有基督教傳統，他在使用它時很可能意識到其中之一。 耶穌受難記描述了基督在他最後的大苦難中的忍耐，這些苦難導致痛苦並導致他的死亡。 這讓人想起 Nietzsche 將知識作為一種激情進行討論的不可或缺的方面，這有助於理解 Nietzsche 認為在其追求中難以駕馭的恐懼和潛在的致命危險。
Nietzsche 的求知熱情不是一種輕鬆的練習，而是一種不能保證幸福的 “負擔”，確實很可能包含痛苦和悲傷（”Dawn: 429“ ）。 儘管 “Dawn” 中的 Nietzsche 認識到這種熱情的強大根源，以至於我們不能在沒有知識的情況下想要幸福，但 Nietzsche 是否看到現代性有任何將知識從悲傷中分離出來的能力，這仍然是一個未知數。在他對事物的真理有益性和價值之間的區分中，這些是後期 Nietzsche 堅持的重要暗示。但這也在 ” Human, All Too Human: A Book for Free Spirits, CUP (1996)” 從 Manfred ( ” Human, All Too Human: 109″) 援引拜倫的“悲傷就是知識”中得到了預示。 Ansell-Pearson 和 Bamford 聲稱 D 對知識熱情的強調不同於 ” Human, All Too Human: 109″ ( p 16) 中對真理和知識的悲哀關係。 然而，” Human, All Too Human: 109″ 也談到了從真理中流血致死的可能性，這也進入了 “Dawn” 對知識熱情的討論。
儘管新的知識努力可以將人類提升到“令人眼花繚亂的高度”，但在追求真理的過程中沒有太大的犧牲，Nietzsche 寫道 (“Dawn: 429“ ) —— 包括人類的自我犧牲 (“Dawn: 45“ )。 這不僅意味著揭露某些真相往往會造成巨大傷害，而且人類可能會為了追求這些真相而付出代價。 這裡的解釋癥結在於， Nietzsche 是否意味著字面上的犧牲，或者只是為了更恰當地追求知識而拒絕快樂和幸福的某種形式（”Dawn: 482″ ）。 他使用了殉難的意象，並為這種追求造成了巨大的個人痛苦（”Dawn: 543″ ）。 但他也暗示了人類最終會因這種激情而滅亡的可能性，認為這是在這種激情與因基督教繼承的某些人性弱點而滅亡之間的折騰（”Dawn: 429″）。 如果我們從字面上理解 Nietzsche 在 “Dawn” 中的這一點，即人性應該像知識的燦爛煙花一樣沿著美麗的軌跡燃燒自己，這就證實了巴塔耶的觀察，即他的支出概念在 Nietzsche 哲學中體現在純粹意義上。 無論哪種解釋盛行， Nietzsche 將知識作為一種激情的討論將苦難視為其中的一部分。 Ansell-Pearson 和 Bamford 承認 Nietzsche 一再強調“知識的痛苦本質”（ p 136），但知識有時可能是危險的和危險的警告在第 5 章 ( The German Enlightenment, Knowledge, and the Passion of Knowledge) 的討論中出現得較晚，更像是事後的想法，而不是它本身 是 “Dawn” 關於知識的主張的核心。
除了對 Nietzsche 中期這一重要話題的持續討論之外，Ansell-Pearson 和 Bamford 還對 “Dawn” 中的話題提供了一系列新穎的解釋性貢獻，從那些被廣泛涵蓋的話題到那些很少或沒有強有力的學術研究的話題的投入。 Mitleid ( 同情 ) 是第 4 章 (Nietzsche, Mitleid, and Moral Imagination) 討論的中心話題。Mitleid 的倫理基礎在歸入 Nietzsche 的習慣道德時是不好的，因為它對精神經濟有抑製作用。 某些情緒侵蝕了人類為了更廣泛的社會群體而繁榮發展的可能性，正如習慣道德所規定的那樣。Nietzsche 對習慣道德的克服在一定程度上是對同情倫理的克服。 然而，Ansell-Pearson 和 Bamford 提供了具有啟發性的細微差別，即沒有理由認為不能在其他某個不同的時間發展 Mitleid 的存在和經驗，從而為人類帶來 “豐碩的” 成果 ( p 103 )。 對於 Nietzsche 設想的新倫理代理人來說，情況可能就是這樣； 那些自我立法者，有能力懲罰自己，如果他們違反了自己的道德法則（ p 7 ）。
Nietzsche 的 “Dawn” 的大部分背景都與達到屬於潛在自我立法者的那種主觀性的發展故事有關。 “機器的本質” 是偶然的（”Dawn: 86″ ）：Ansell-Pearson 和 Bamford 指出，“人類動物是幾千年前史前勞動的產物。 人類現在的樣子並不是人類自遠古以來就注定要成為的樣子”（ p 123 ）。 關於 Nietzsche 在 “Dawn: 119″ 中使用息肉意象，第 6 章 (Nietzsche on Subjectivity Drives, Self, and the Possibility of Autonomy) 提供了關於 La Mettrie 的簡短但有啟發性的背景，強調了這種結構偶然性及其使人類成為更深、更複雜的有機體的可能性 ( p 147 )。
Ansell-Pearson 和 Bamford 正確地指出，如果獲得正確的知識並培養正確的性格，這種意外事件可能會帶來更好的心理健康。 然而，這讓人更加好奇，儘管 “On the Genealogy of Morality, II” 與 “Dawn” 中提供的設置之間存在所有類比，但在第 10 章 ( “Aeronauts of the Spirit Dawn and Beyond” ) 中他們否認臭名昭著的“主權個體”是健康狀況更好的例子。 為此與 “On the Genealogy of Morality, II:21″ 相呼應，其中由於良心不安，心理生活的結構性深化發生了，即使它是由最初的疾病誘發現象引起的。 之前有疾病的健康的承諾被比作懷孕 (“On the Genealogy of Morality, II:19″ )， “Dawn” 中討論的新的肯定生命的倫理實踐也是如此。 trellis”（”Dawn: 560″ ）我們將主權個體描述為遲到的、出人意料但成熟的果實，這是良心長期發展所產生的應許（”On the Genealogy of Morality, II:2-3″ ）。 因此，令人驚訝的是，他們聲稱 “On the Genealogy of Morality, II:2″ 中所說的主權不是 Nietzsche 所認同的那種自治或自由，儘管它反映了 Nietzsche 對自我立法形式的權利的談論（例如， “Dawn: 437″ ）。 Ansell-Pearson 和 Bamford 正確地註意到良心和習慣道德之間的聯繫。 但是 Nietzsche 推測 “On the Genealogy of Morality” 的潛在可能性，即改變從習慣道德發展出來的結果，可以說比僅僅否定這些結果更複雜， Nietzsche 在 “Dawn” 中明顯的處方可能最好被解釋為後來引入系譜學來解釋這些積極的 通過歷史上的偶然事件使變形成為可能，這些事件現在和現在仍然會誘發疾病。
第 7 章 (Nietzsche on Fanaticism, and the Care of the Self) 提供 Nietzsche 式的自我關懷，將其作為倫理實驗的組成部分，以及擺脫道德狂熱主義束縛的自由。 關於死亡的第 8 章 (Nietzsche on Epicurus and Death) 是最具啟發性的一章。 Nietzsche 從伊壁鳩魯那裡得到的遺產貫穿了他的中期，從伊壁鳩魯那裡，正確地思考死亡是任何美好生活的組成部分。 第 9 章 (Dawn and the Political) 對 Nietzsche 1875 年左右之後的作品沒有任何政治建議的普遍誤解進行了反駁。 本章著眼於 Nietzsche 認為移民具有自我修養潛力的殖民野心。 作者們正確地表達了對 Nietzsche 野心的陰暗面的擔憂，圍繞著這個殖民地的概念。 一些“四分之一的歐洲工人”應該移民和殖民以促進自我控制，作為對資本主義、工業化及其對自我提升的日益減弱的影響的回應。 正如 Ansell-Pearson 和 Bamford 指出的那樣，這種遷移到“荒野和新鮮”土地的浪漫意像很好，但對那些碰巧已經生活在這些荒野和新鮮土地上的人來說卻不是。 科羅尼對自我控制的承諾可以說更廣泛地顯示了 Nietzsche 對人類的教導的盲點——他是否會關心是另一回事。
另書末附錄有由 Carol Diethe 翻譯的 Nietzsche 信件，從信件中得知 Nietzsche 最初希望將這本書稱為 “A Dawn”，這是許多提議的標題之一，只是因為它不是很吸引人而被拒絕 ( p 252–53)。 但這是值得牢記的一點，因為 “Dawn” 強調存在的實驗形式的多樣性，這本書出自尼采（可以說是更教條主義的）概念和主題出現之前寫的一本書。
總括而言，這本獨特的書探討了 “Dawn” 寫作時的 Nietzsche 哲學，並討論了恐懼、迷信、恐怖以及道德和宗教狂熱等主題的現代意義。 作者強調了 “Dawn” 與哲學探究的關鍵領域的聯繫，例如“美好生活的藝術”、懷疑主義和自然主義。 這本書首先介紹了 “Dawn” ，並討論該如何閱讀 Nietzsche 、他的文學和哲學影響、他與德國哲學的關係，以及他為推進 “自由精神” 哲學所做的努力。 隨後的討論涉及與 “Dawn” 相關的廣泛主題，包括習慣道德的假設、對自我的仇恨、自由思考以及擁抱科學和對知識的熱情。 這本書與 Nietzsche 的文本進行了生動而富有想像力的接觸：
強調了 Nietzsche 中期著作中經常被忽視的文本的重要性
審視 Nietzsche 反對習慣性道德的運動
討論 Nietzsche 對關鍵啟蒙思想的回應
提供對 Nietzsche 哲學實踐和影響的見解
將 Nietzsche 長期被忽視的作品置於這位哲學家的寫作生涯中
“Nietzsche’s Dawn: Philosophy, Ethics, and the Passion of Knowledge” 與其他任何一本關於該主題的書不同，它是對 Nietzsche ，尤其是關乎其中期著作感興趣的普通讀者的必讀書籍之一。