Monthly Archives: December 2022

長期以來，反法西斯主義一直被認為是蘇聯共產主義的同義詞。 事實上，正如這本書”Anti-Fascism In A Global Perspective: Transnational Networks, Exile Communities, And Radical Internationalism” 所充分而乾練地展示的那樣，對全球反法西斯主義的多樣性進行了批判性討論，並探討了世界各地反法西斯主義的文化、政治和實踐表述。 反法西斯主義是代表不同意識形態的全球力量。 這些章節描繪了反法西斯主義的國際和跨國性質，超越了大多數先前研究的以歐洲為中心的方法。 與此同時，它們表明反法西斯主義是一種極其多樣化的現象，運動來自自由左翼的各個部分。 在全球化和分解反法西斯主義方面，這本書是大膽、創新和發人深省的。 所有研究法西斯主義及其反對者的學者的必備讀物。 這本書引發了對全球反法西斯主義的多樣性的批判性討論，並探討了世界各地反法西斯主義的文化、政治和實踐表述。本書匯集了一批反法西斯歷史的頂尖學者，從跨國和全球的角度對反法西斯主義進行了全面的分析，揭示了反法西斯主義思想、運動和實踐的豐富性和復雜性。通過一系列相互關聯的案例研究，他們研究了不同形式的全球反法西斯主義是如何在兩次世界大戰期間嵌入到不同的國家和地方環境中的，並研究了地方表達與全球運動之間的相互關係。 本書匯集文稿還探討了非洲、亞洲、拉丁美洲、Caribbean和中東反法西斯聲音的行動和影響，這些聲音在國際反法西斯主義歷史中經常被忽視或被置於邊緣地位。 本書面向研究生讀者，可用於極右翼、政治史、政治思想、政治意識形態、政黨、社會運動、政治制度、全球政治、世界歷史和社會學等模塊。

最近Tweet有人重提紐約時報中文網2015年3月31日的一篇報導” 中國何時坦然面對自身歷史污點？“：在赤棉獲得的外國援助中，中國提供的至少占90%，涉及從糧食、建築設備到坦克、飛機和大炮的各種物資。 “如果沒有中國的協助，赤棉政權連一個星期都堅持不了，” 冷戰在東南亞引發了世界歷史上最具破壞性的戰爭之一。 自越戰結束以來，數以千計的學術研究、回憶錄和電影試圖從當時在東南亞的西方人的角度來捕捉發生的事情。” The Killing Fields《殺戮戰場》(1984)”等廣受歡迎的電影揭露了 20 世紀 70 年代中期波爾布特政權令人毛骨悚然的活動，這些活動導致 1 至 300 萬柬埔寨人死亡。那些逃脫並在鄰國找到臨時避難所的人踏上了一段旅程，這將把他們帶到許多西方社會，這些社會的政治、經濟、社會和文化習俗與他們的祖國大不相同。人類學家 Aihwa Ong 在她早期的著作”Flexible Citizenship: The Cultural Logics of Transnationality”中寫道，亞洲精英穿梭於太平洋。這項平行研究講述了“其他亞洲人”的截然不同的故事，他們的路線將他們從難民營帶到加州的市中心和高科技飛地。在 “Buddha is Hiding: Refugees, Citizenship, the New America” 中，Aihwa Ong再次探討了 1980 年代中後期柬埔寨難民在加利福尼亞州奧克蘭和舊金山的生活。她認為，雖然難民成為規範、規則和系統的主體，但他們也會修改做法和議程，同時靈活地轉移控制並插入批評。雖然柬埔寨難民是受其支配的主體，但他們也代表自己行事，追求可能與現行規範賦予他們的價值觀和資產相抵觸的價值觀和資產。這本書最大的見解是，Ong 不僅為柬埔寨戰爭倖存者發聲，還審視了難民在各種機構中是如何被重新概念化的。她的樣本包括生活貧困的貧困家庭，主要是正規教育有限的老年婦女，以及中產階級家庭。他們在 1975 年紅色高棉接管之前和之後在柬埔寨農村生活，然後在泰國成為難民的經歷呈現了一個只能通過深入的民族志訪談才能獲得的真相。 … Continue reading →

“看”在Aristotle 來說是一主動性的例子：在任何時刻一個人都在看或看見。他不能看快些或慢些，經歷一段時間或得到一個確定的終點。這不是為了完成某事物的嘗試。因此“看”是為了自身目的的一種事物。 Marina Abramović的這一行為藝術最觸動人心的例子……更涉及“看”的主體，主體在“看”之中有思潮起伏的一刻，尤其“看”的對象是久遺了的情人，那一刻“看”這一主動性為主體完成了一切…… 藝術……若沒有了主體還是藝術嗎？ 儘管Freud經常引用格言“在創造性藝術家的問題面前，唉，必須放下武器” (Dostoevsky and parricide. S. E., 21, p. 177) ，他的同事、門徒和追隨者一直在不遺餘力地努力應用他的想法或其衍生品適用於對各種媒介中藝術家的生活和作品以及創作過程本身的研究。昇華、為自我服務的回歸、丟失客體的恢復，以及其他公式來來去去，但神秘的持久性為新的出發點的蓬勃發展留下了充足的空間。 也許這些近期貢獻中最雄心勃勃（當然也是最複雜和最反傳統）的是” Art in the Offertorium : narcissism, psychoanalysis, and cultural metaphysics”，作者是兩位加拿大精神分析學家Harvey Giesbrecht及Charles Levin，他們在這一領域進行了廣泛的工作，他們令人印象深刻的學識涵蓋了藝術史、哲學、社會學和神學。事實上，他們的節點概念，即獻祭室offertorium——他們將其定義為“相對安全且中立的社會空間”（p ix）——源自天主教聖餐儀式中的獻祭室；這是“變形transfiguration”被認為發生之前的時刻。作者的評論是“在獻禮室中，藝術成為一個充滿活力的接觸點，自戀狀態在其中瞬間重建：自戀的勝利面與它通過與侵略者的投射性認同所否認的東西重新結合：它的卑鄙”（p .ix) 這本書提出了一種解決西方文化中審美體驗問題的新方法。 注意到藝術世界現像如何喚起關於自戀的傳統精神分析推測，作者扭轉局面並將美學問題和關注點“應用”到精神分析理論中。 他們嘗試了弗洛伊德和後弗洛伊德的概念，提出了一種非規範的精神驅動理論，以解決和擁抱後文藝復興美學項目、現代主義的興起和當代藝術世界中的深層張力。 有人認為，這些緊張關係反映了父權文明發展中的核心衝突，而審美領域的出現，作為一個專門的實踐範圍，暴露和顛覆了這些衝突。 審美反思的後現代時代被解釋為理想化和去理想化的複雜自戀辯證法的產物，對於理解當代文化及其歷史前景具有重要意義

Aristotle認為“看”是一主動性的例子：在任何時刻一個人都在看或看見。他不能看快些或慢些，經歷一段時間或得到一個確定的終點。這不是為了完成某事物的嘗試。因此“看”是為了自身目的的一種事物。與其他感官能力相比，視覺能力的一個具體特徵是它與理解、思考和解釋過程的密切相關。 很多時候很難準確地說出什麼是視覺感官。 注意什麼時候變成判斷或感知的局限性是什麼？ 看是意識和世界之間的一種雙面活動，對雙方都是開放的。 這就帶來了確定這種關係的雙重困難：一個問題是確定心靈與自然的關係，另一個問題是確定心靈與世界的關係。 一方面，解釋視網膜和神經元活動如何成為解釋學世界披露的一種方式是有問題的。 另一方面，問題出現了知覺包含多少思想或世界。 視覺的內在意識與意識之間的關係，以及它們對外部參照世界關係的影響是怎樣的一回事？狹義上的思考，心理過程在一般感官知覺中的參與，這些過程可歸因於記憶、幻想或判斷力。 在所有情況下，看到過程中的某些東西超越了看到。 例如，為了看到客戶高興或自在否，斷言可以感知到的東西是不夠的。 然而，與此同時，我面對的是一種真正的看，而不是聽或夢。 客戶高興的舉止或皺眉是其可見性的感官可感知特性。 沒有眼睛是不可能認出他們的。 這種從字面上看，而不僅僅是比喻上的看，具有理解的特徵。 視覺和精神之間的關係是一個複雜的相互關係網絡，在實踐中是不可分割的。 只有在理論上的描述中它們才會分開。 Ludwig Wittgenstein 和Martin Heidegger在很大程度上得出了類似的結論，說明了“看”這個詞的意義所在。 將視覺感知過程分為生理和心理層面，忽視了這樣一個事實，即在現實中看到的反應性和解釋性構成了一個單元。 這種雙重意義不能通過相互密封的概念來理解，而只能通過相互滲透的過渡來理解。 當然，即使有人想爭論它們的不可分離性，這裡一個不可簡化的問題是必須利用二元論。 不能在不預設二分法的情況下否定它們。 就像心靈和大腦之間的關係一樣，觀看的感官本質和它所產生的感覺之間的關係以一種緊張為標誌，這種緊張無法通過對思維模式進行粗暴或等級化來緩解。 因此，必須通過維護視覺和感官本質之間的差距來彌合，即展示視覺和心理的相互作用，同時尊重它們的差異。 看到客戶高興與看到他們的穿著甚麼顏色的衣服的方式不同。 在某種波長的現象意義上，顏色的存在可以通過測量顏色的設備來確定。 然而，高興很難從技術上確定。 因此，即使注意到褲子的顏色在大多數情況下可以被視為一個毫無疑問的自信看到的案例（無需懷疑這種事情的可能性），仍然不可能因此解釋所有知覺。 仍然需要探索進一步揭示世界的過渡形式。 看和看的方式——可見的和不可見的 觀看和思考之間的緊密聯繫，有時是不可分割的聯繫，與觀看作為一種表演性執行的本質及其變革能力密切相關。作為一種表演實踐，觀看是一種處於社會歷史和文化背景下的活動。它既是一種決定性的活動，也是一種被決定性的活動，因此，它既不是純粹的接受性的，也不是純粹的建構主義的。在這裡，知覺總是伴隨著某些模態性質：在存在的事物和不存在的事物的影響下形成的某種觀察方式，例如，以期望或記憶的形式。這使得觀看成為文化和歷史形成的表達方式的壯舉。在個別情況下，感知世界的可能性與觀看者的特定傾向有關。在超個體案例中，實踐的背景決定了它可以被感知的內容和方式。在從觀看到觀看方式的轉變中，以及相反地，在前者對規範假設和評價態度的依賴中，人們可以稱之為觀看的世界觀。 例如，在公共場合吸煙被視為一種令人厭惡的常見煩惱，就像看到有人剔牙一樣，這不僅證明了時代的奇怪態度，而且是觀看與觀看方式之間的密切聯繫的證據。在看的過程中超越看的運動，也可以描述為可見與不可見的問題。 人們也可以談論“非實際感知nonactual perceptions”，而不是談論在某些人聽來可能聽起來可疑的形而上學的無形事物，就像P. F. Strawson在” Imagination and … Continue reading →

12月1日是第35個世界艾滋病日，法國抗艾滋病協會呼籲加大檢測力度，特別是50歲以上者做檢測，提前預防。 全球健康一般從生物醫學的角度來看，關注流行病和環境危害的控制，關注公共衛生模式和專業人員的傳播，關注方案和政策的實施。然而，從社會科學的角度來看，全球衛生提供了一幅更加複雜和對比鮮明的圖景，其中存在不平等和緊張局勢、爭議和分歧。圍繞健康問題的陰謀論由來已久，從歐洲中世紀的瘟疫和 19 世紀的霍亂，到最近尼日利亞的脊髓灰質炎疫苗爭論。 過去幾十年中最具戲劇性的一幕發生在世界上受影響最嚴重的國家：南非。基於在黑人鄉鎮和政治舞台上進行的民族志，提出對通常被認為不僅不合理而且難以理解的事物的分析。其論點是，對反敘事的研究可以闡明當代社會的一些關鍵問題。陰謀論表達了仍然無法言說或聞所未聞的社會想像和政治焦慮。 在‘這本’When Bodies Remember: Experiences and Politics of AIDS in South Africa‘’書中，法國領先的醫學人類學家講述了全球艾滋病危機中最悲慘的故事之一——非國大政府未能阻止南非艾滋病流行的浪潮。 Didier Fassin 將艾滋病危機的根源追溯到種族隔離制度，以及在此之前的殖民時期。南非有十分之一的人感染了艾滋病毒，Thabo Mbeki總統通過資助有問題的醫學研究、對預防母嬰傳播的好處提出質疑，以及支持質疑艾滋病病毒理論的持不同政見者，引發了一場全球爭議。艾滋病。 Fassin通過敏感地探索圍繞這場爭議的種族和種族滅絕問題，將Thabo Mbeki的立場置於語境中。基於在約翰內斯堡鄉鎮收集的生動民族志數據的討論，他熱情地表明，南非前所未有的流行病危機是一場人口災難，也是一場人類悲劇，如果不參考該國的社會歷史就無法理解，特別是將種族不平等製度化為上個世紀政府的基本原則。