Author Archives: chongkinfai

良知

Posted on August 6, 2015 by chongkinfai

「時時勤拂拭 莫使惹塵埃。」這句話只有大人才會說、才理解、才會無所覺……因為經驗歲月成長，人多了「歷練」，一是更清明、一是更混沌、另一魔心妖氣已成精…… 更清明的會「明鏡亦非臺，何處惹麈埃」、混沌的會冷漠犬儒、成魔成妖成精的會反過來滿足其動物性、獸性、魔性而大開殺界…… 有人說： 「 有些人的字典或許沒有「誠實」與「良知」二詞，看近日頻頻出鏡指責別人不是的兩位高級專業人士便知。 從前以為不論如何渴求權力名利，人總有良知做底線。現在才知道更爛的「劇本」都有人寫，更爛的show都有人願意陪演！可悲！」 哈哈！何止陪演，連人自己、大眾也陷溺下去也未有感知！ 有人還會跟你說：你有你的良知、他有他的良知……什麼、什麼……良知這東西可不易懂，非有大學問、大智慧不好理解呀～法官判案時是依法？亦依良知？ （「良知凌駕法律，法庭審案是依人的良知，還是依法例審？」「你依良知批評懷疑，他人亦依良知批評懷疑，誰的良知為準？」 「 不要說讀哲學，就一般讀書而言，先分辦清楚是很重要的，曾xx說那句不一定錯。」 「宗教上的神，創造一切，全知全善全能全在，神豈非更凌駕法律知識之上？耶穌是頭腦很清楚的，故有凱撒歸凱撒，上帝歸上帝之言。」） 至少你要澄清了什麼是良知、有什麼意義、如何定義…… 至少未讀過哲學的人可能不會明白什麼是良知添…… 良知……這東西原來以為是我們簡單可以理解、亦日常運用以為沒有問題的。 今後，明白了：良知這東西原來是這麽深奧的。往後也勿隨便運用「良知」二字。 書，讀得多原來是有用的…… 請撫心自問  

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金國寺

Posted on August 6, 2015 by chongkinfai

認識金國寺是由三島由紀夫開始…… 來到金國寺，開放的地方很少，竟來了數輛中國遊客的旅巴……擠滿了人，走一轉，匆匆忙忙的走了。 日本人給人感覺很細心，整體上照顧得很週道。但反而令人覺得有種衝突感。一個這樣細心的民族、產生了這樣細緻而文筆有如此嚴格結構的作家（不是只有一位~）……那三島由紀夫怎會有這樣的主張？為何日本會發展出軍國主義？

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大板城

Posted on August 6, 2015 by chongkinfai

大阪城，位於日本大阪市中央區（古屬攝津國東成郡）的大阪城公園內，為大阪名勝之一，和名古屋城、熊本城並列日本歷史上的三名城，別名「金城」或「錦城」。 今年適逢戰後七十年，日本原爆記念來到這著名的「戰爭之城」。在桃山時代，大板城是豐臣秀吉的居城。豐臣秀吉死後，其後人與各將軍間的糾紛開啟了日本的戰國時代。後來德川家康以兩次大坂之役（冬之陣、夏之陣）消滅了豐臣家，此後大坂城成為德川平幕府控制西日本大名的重要據點。 來到此，心感每個地域、民族都有其「偉大」之處，而人類文明的歷程也往往由戰爭驅動着。過往人類以近身的刀劍為器互相撕殺，繼而弓箭的發明、火藥槍炮的出現，將戰爭的模式由短距離而變為遠距離，而死亡率、殘酷度亦相繼提升……人類文明的模式亦因應而起了重大變化……

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是非

Posted on August 5, 2015 by chongkinfai

人喜歡說人：不明白這、不理解那……如斯（似乎是）自己既明白這、亦理解那，但却又不能明確（不要說簡單明瞭了）道出/說明這是什麼、那是什麼（何道理）。 這是什麼道理？狀況？狀態？ 想主導又不能、未能……主導，這又呈現了什麼意義？……

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銀閣寺

Posted on August 4, 2015 by chongkinfai

銀閣寺，原名照寺。位於京都府京都市左京區銀閣寺町2，以釋迦牟尼佛為本尊，宗派屬臨濟宗相國寺派。整個寺院的重點感覺上似乎在其庭園的設計上……

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勝利者的宣言

Posted on August 3, 2015 by chongkinfai

德國哲學家班雅明說：歷史是勝利者的宣言。其實，對於不作、不愛、不願思考的人，即使你給予真相又如何？…… ………………………… 生活文化 歷史課本是仇恨製造機 ※ 引述《hammerfest (inf)》之銘言： : 的確歷史課本的修正會出現很多問題。 : 但是也許不用太過於擔心，因為對歷史有 : 興趣的人來說，應該能夠瞭解到教科書只 : 是一種教材，而不是歷史。 : 而沒興趣的人…也只是應付考試罷了。 我想要清楚一點， 所謂歷史課本是「宗教課本」， 也是「仇恨課本」。 歷史課本他並不是為了讓學生知道真相而設的， 大部份時候他都會掩飾甚至扭曲一些真相。 歷史課本裡寫的東西， 是為了潛而默化地塑造學生的世界觀和愛恨的。 即使大家都不願承認， 對於沒有辦法理性地去理解的人來說， 歷史課本就是仇恨製造機。 我自己教過天主教學校， 就連我教一些不怎樣聰明和讀書的學生， 讀到耶穌受迫害的一段， 也會說要殺光羅馬人。 他們對歷史興趣不大， 也對上課興趣不大， 對考試也興趣不大， 偏就是歷史課本滲透的那種感情他們還是會被教下去。 他們不會歷史考出甚麼好分數， 他們就只會記著羅馬人是迫害耶穌的壞人。 學生未必會完全讀懂， 但如果不是很好學而且能接觸大量其他源頭的學生， 那他的世界觀並不會超過歷史課本所說的太多。 … Continue reading →

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城市

Posted on August 2, 2015 by chongkinfai

人集而成群，群而成市。文明發展的一個明顯空間標誌就是城市的確立。然而，人居中其間却又往往對自身所處之居間知之甚微；甚至鄰居間亦往往處於不聞不問的境地。在西方，對於城市的研究著述甚富，除了以空間理論來討論城市的法國哲學家Henri Lefebvre 及 英國馬克斯城市理論學者David Harvey 的作品是我的偏愛外，尚有下列各種值得大家參考 。Andy Merrifield 的 The new urban question 。Bianca Bosker 的 Original Copies: Architectural Mimicry in Contemporary China（《誰把艾菲爾鐵塔搬到了中國》） 。Keller Easterling 的 Extrastatecraft: The Power of Infrastructure Space 。 Doug Saunders 的 Arrival City：The Final Migration … Continue reading →

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規

Posted on August 1, 2015 by chongkinfai

人要懂得守規矩，但亦要懂得破壞規矩。 守規矩、克己服禮，知所約制、知止所當止 破壞規矩，衝破成規、勇於對不合理的挑戰… 唯守與破之間如何拿揑？ 在於同理心、在於仁心 …… （？） 言創作，則須守規而破規……

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保羅

Posted on July 31, 2015 by chongkinfai

亞里斯多德指出： 真正在人掌控下的，也就是完全要靠人完成的……只有他行為的品質。一個人如果被廹上戰場，他還是有選擇勇敢或懦弱的自由。 保羅在《羅馬書》中亦常顯示此兩者的恆常衝突：「願意為善的時候」，却「有惡與我同在」（7：12）；若非「因律法說“不可起貪心”」，他「就不知何為貪心」。 問題是：是律法的命令才使「諸般的貪心在我裏頭發動。沒有律法，罪是死的」（7：7，8）。律法的功能顯示出一種吊詭：「藉着那良善的，就顯出真是罪。」（7：13）正因它以命令的說話而出，才「激起熱情」，「罪又活了」。「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死」（7：9-10）。由此結果是「我所作的，我自己不明白。（自我成了自已本身的問題）我所願的我不作，我所惡恨的却去作」（7：15）。 重要的是這内在的衝突永不能以律法、或屈從於罪惡來解決。這内在的苦楚，在保羅只能被神的恩典治療。正是這種洞見使保羅在去捕捉基督徒的途中見到靈光，使他成為「更加熱心」的法利賽人（加拉太1：14），屬於「教中最嚴謹的門徒」（使徒行傳26：5）。他所要的是義，但若義是「照律法書所記一切之事去行」（加拉太3：10），則成「律法的咒詛」，「義若是藉着律法得到，基督就徒然死了」（加拉太2：21）…… 保羅之所以成為基督宗教的創始者，並非只因如他所宣稱「主託我傳福音予那未受割禮者」（加拉太2：7），而是因他不論往何處傳福音，都是宣揚「死人復活的道理」（使徒行傳24：21）。這明顯與其他福音極端不同，他所關注的並不是耶穌的行經、教訓，而是那被釘十字架而死、並復活的耶穌。他從此處所發展的新教義，在「在猶太人為絆脚石，在外邦人為愚拙。」（哥林多前書1：23） 保羅懂得如何「和猶太人在一起時成為猶太人」和「希臘人在一起時成為希臘人」：主體的真理是與習俗無關的。正因此現代基督教的核心是在保羅而不在其他，十二門徒堅守只有猶太人可以進入神庙，而福音只有猶太人才能真正領受。但保羅首先衝破此禁區而向外邦人傳道。耶穌的父親正是舊約中的上帝，也即猶太人的上帝，這對保羅而言是反複強調且顯而易見的事實。若有一個人物為保羅感到親近、且他為了自身目的也巧妙地運用這人物，亞伯拉罕。保羅強調的是與猶太教的決裂，而非延續。保羅不會同意將已聯合起來的人分為教義的同情者與「真正的」皈依了教義、遵守儀式又行了割禮的人。真理是不分程度的，要不參與其中聲明立教事件並由此得出結果，要不就置身其外。 保羅用上帝的精神與力量的証明來應對以修辭作為武器的智慧。Alan Badiou稱這是根本的反哲學思想，不是哲學所能承擔的一個命題。保羅總結，面對希臘人他失敗了、他們提出的是智慧的問題、哲學的問題。而猶太人提出的是律法問題。

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政、教

Posted on July 30, 2015 by chongkinfai

西方人在兩種課題上盡量避免與人傾述、談論：政治與宗教。其實，何此西方人？人，無論是什麼人，在政治與宗教上也往往是爭端之點。為何會如此？以下這本書也許能為你提供一些思考點 Jonathan Haidt，”The Righteous Mind: Why Good People Are Divided by Politics and Religion” 繁體中譯： 《好人總是自以為是：政治與宗教如何將我們四分五裂》 簡體中譯： 《正义之心:为什么人们总是坚持”我对你错” 》 作者運用了二十五年來在道德心理學領域的開創研究，證明道德判斷並非源於理性，而是源於直覺。 看了書也不妨到作者所建立的下列網站做一做測試 Morality Quiz/Test your Morals, Values & Ethics – YourMorals.Org – http://www.yourmorals.org/ PS 看完了不妨再看看以下兩書 Joshua Greene 的 “Moral Tribes: Emotion, … Continue reading →

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