Author Archives: chongkinfai

從來……

從來……從歷史上看來,人、中國人從來不理會什麼是國家、誰統治,人民想的只是簡單的安居樂業、進而也希望生活在有個公平制度的社會下……來到這個世代,全球化的世紀……大部分的國度都處於開放自由下,人也希望能擁有那開放自由……其實作為執政者只是做好治理(不是管治喔)的工作:維持社會的公平、讓人有自由(弄清楚:自由越大、責任越大。所以自由從來不是一種放縱。因你既要自由、那也要保護他人也有自由)、既治理也管好自已(執政者需要權力、而權力仍源於被治理者所賦予,以便於治理。這,權力越大、責任也越大)。作為治理者,根本不是需不需要害怕人民,而是在於大家互相尊重,你保護法制的公平、社會的開放自由,人民就越尊重你……而這當然是你要尊重人民、尊重人民的差異、社會文化的差異……現在世界的紛爭都是因為強將自身的文化加諸於他者的文化上、強要人同文同服同語言同想法……

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和稀泥

很多人在討論時往往不能將個人偏好/偏見、情緒、感覺、意見、想法、聯想、想像、論點、邏輯、…… 區分清楚。結果在討論時混亂、和稀泥而情緒化地反應,什麼也不能清晰地分辨清楚

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文革

說實在中共(或者作為中國人本身的執政者)為了鞏固自身的權力、加上人民的現實主義偏向(看:一方面要求日本正視歷史,但自身却選擇性地忘記、逃避歷史,以至於玩弄歷史來建立民族主義情緒……)才會有這種、那樣的情況、或死結…… 不能正視自身歷史(無論是個人、社會、國家、民族)就只能更會掉落薛西斯神話的局中 文革五十年 「但这类新书除了有一定的资料价值,它的论述几乎是无法看的……」 「但我们这个民族却似乎是不需要反省和走向政治成熟的,80年代的说法就是“向前看”,剩下的麻烦,“留给子孙后代去解决”。反正,“放眼未来,我们都是要死的”(凯恩斯),于是,我们的那些犬儒主义的政治人物们,他们可以继承权力,却不能继承前辈留下的困难,而且,每一代都是如此,就如韦伯当年所说:谁会操心问未来是否将认为我们这一代乃行尸走肉、坐失良机?” 忘却历史,就会遭至报复,大洪水会再次下来,而当它第二次再来的时候,则不会再是英雄悲剧,只会是一场闹剧,就如马克思当年在比较法国和德国时所说。于是,无论人们为今天的忘却提供了多少理由,但你“永远不能用错误的理由让人变得正确”,在记取历史面前,第三条道路的没有的。」 文革五十年

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Following the Leader(從鄧小平到習近平)

經過了長走達數十年的時間,作者以人種學的方法(人種學傳統:了解對象(subjects)所了解的世界,同時保護他們之做為「人對象」)對中國進行訪談研究而寫成這本書…… 在與中國進行談判、交往中,作者指出兩點非常重要的原則: 「1/ 施加粗暴的外來壓力、或設計粗暴的外來壓力以加速內部改革、或企圖製造更符合心意的外交政策是會引起反彈的 2/ 過度寬待要求反而讓人覺得你軟弱,會使對方進一步咄咄逼人 遊刃於此兩難困局,靠得是以範例、機會、小心隱藏的綜合國力,以及對話。緊記:解決自己的問題比恫嚇別人解決他們的問題來得有效」 同時亦指出了中國越來越成為不能一言九鼎的跛腳巨人。一方面既想增加影響力、卻又不願因此而承擔更大的責任。 作者期望中國能找到一條更人性、參與型、有規矩可循的治理之路,一路上把人的痛苦降至最低、同時維持活潑的經濟成長,逐步參與,並提供全球公益。這場中國革命將可以更大步超越目前的成就: 「思考中國式的立論方式的時候,首先需要搞清楚辭 – 比如:「基本原則」、「政策」、「目的」、「建議」。原則應該是堅定不移、不打折扣的;政策和目的可以隨環境而改變;建議是靈活、短暫、可調整的,只要與原則大致一致就可以。當然,要根據哪個「原則」來辯論是可以變動的。大體而言,中國人在討論比較靈活的政策、目的和建議的元素之前,喜歡先就大原則取得協議。中國一位涉台事務主要官員2005年談判台灣問題時表示:「「一中」是基本原則,我們不能退讓,堅持和平統一是目的,我們將全力以赴,但是否能實現,不能全靠我們 – 也要靠台灣 – 這是政策、不是原則。「一國兩制」不是原則或政策,它是建議。這可以討論,(中國)不會強廹(台灣)接受它。如果台灣覺得它不好,它可以建議「一國三制」或其他方案。」 中國談判策略會一再出現一個詭計,即把談判定在尊重社會和政治制度之間的歧異這個原則上。這個策略包括提起尊重中國政治結構中比較封閉的部分(當議題涉及外人要進入中國制度的話),同時還占許多外國制度比較可滲透和透明性的全部好處,以最大化中國的收獲。它維持住平等的表象,因為一個標準適用全局 – 也就是同等尊重、一體適用。然而,結果卻是不平等的。「透明化」的問題就是個好例子。美國是資訊自由的制度、也信奉開玫原則,中國(尤其是軍方)沒有太多誘因互惠地提供資訊。有位中國資深學者說:「美國訂了資訊自由法。「中國得到免費午餐」」 此書亦有中譯本:從鄧小平到習近平 值得一讀

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說:不!

人應有道德勇氣,不應對恐懼本身產生恐懼。說實在:「百年之後,你睡你的、我睡我的。」無人可免一死,既如此則應更似個人,有道德勇氣對不義、不公說:不!  

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很緊廹……

中國的發展雖然比文革前已有相當的進步,可是這進步只在硬體上:道路建設、部分的科技建設……。但軟體上仍然有難以跨越的一大步:法政體制仍然有很大很大的空間需要改善,人民(包括官、民)的文化素養仍然落後、甚至可能比文革前更差劣。客觀環境上,經濟雖然已起步、部分甚且已在領導地位,但環境污染、人民健康、唯利是圖而乏公德比魯迅時更劣。改革開放的三十多年,中國雖然已把西方二百年來的「進步」給追上來,但一直以來都以犧牲環保、犧牲健康、犧牲農民散工的福利而為(但願中共百億美元計的乾淨能源項目能夠推行成功做福人民吧!)。雖說企盼以一部分人的富起來推動其他人也富起來。但沒有足夠的客觀、獨立可執行的法制、又沒有培養人文素養的同步進行,那人民就只能只會更唯利是圖的盲目去幹!結果作假、貪瀆成為常道……目前,中國處於全球風向下,其影響、或說其成敗已足以牽動地球村的每一個角落。但一切並沒有任何值得驕傲、自恃的地方。原因是,在同一個地球村中大家只能互為利益互相合作,而以中國的幅員遼闊、人口的眾多既是利亦是弊,且大環境下時間對於中國來說真的是很緊廹、很緊廹……

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中國發展

中國的發展雖然比文革前已有相當的進步,可是這進步只在硬體上:道路建設、部分的科技建設……。但軟體上仍然有難以跨越的一大步:法政體制仍然有很大很大的空間雖要改善,人民(包括官、民)的文化素養仍然落後、甚至可能比文革前更差劣。客觀環境上,經濟雖然已起步、部分甚且已在領導地位,但環境污染、人民健康、唯利是圖而乏公德比魯迅時更劣。改革開放的三十多年,中國雖然已把西方二百年來的「進步」給追上來,但一直以來都以犧牲環保、犧牲健康、犧牲農民散工的福利而為。雖說企盼以一部分人的富起來推動其他人也富起來。但沒有足夠的客觀、獨立可執行的法制、又沒有培養人文素養的同步進行,那人民就只能只會更唯利是圖的盲目去幹!結果作假、貪瀆成為常道……目前,中國處於全球風向下,其影響、或說其成敗已足以牽動地球村的每一個角落。但一切並沒有任何值得驕傲、自恃的地方。原因是,在同一個地球村中大家只能互為利益互相合作,而以中國的幅員遼闊、人口的眾多既是利亦是弊,且大環境下時間對於中國來說真的是很緊廹、很緊廹……

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鳳凰城

終來到我最崇敬的新文學作家沈從文的故鄉,他的溫柔敦厚總令人感到舒坦、迷醉…… 希望明天看看他的故鄉日間風貌、故居……足以憑弔對他的懷念……

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沈從文

一個人的學歷並不是用來炫耀的。何况,有學歷並不一定有學問、有文彩。即使有學問、有文彩,也不一定是厚道而有德行…… 可沈從文先生讀書的學歷也只是小學都還沒有畢業,一生處於動盪的時代之中。可他文字的世界中從沒有鲁迅的一丁點辛辣味、沒有郭沐若的假作態……,有的是一股詩經傳統的那一種溫柔敦厚:即使描述辛亥革命的慘烈、讀了、看了也只感人生悲慘中的那種無奈。鲁迅對人物的描述多有種譏諷、怒駡,可沈從文的却只見人性處處的陷阱、退縮、多有種同情與感嘆,如《八駿圖》。 即使到了晚年,在動亂、在文革中也能在惡劣的環境中完成《中国絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》、《戰國漆器》、《中国古代服飾研究》等研究……

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橘子洲頭

橘子洲頭…… 近期將有套電影「吸特樂回來了」將會上演。故事改編自Timur Vermes的“Look Who’s Back(希特拉回來了)”說的是希特拉在現時代復活了,那他的魅力是否仍如當年?……故事探討像希特拉這樣的人物的出現到底是希特拉個人的問題?還是德國民族所促成的……這同樣,毛澤東的出現是他個人?還是中國人集體所促成?……

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