Category Archives: 思一瓢酌 Thinking

每個學科都有一套 “論述話語” 的模式，而（估計）學科的 “論述話語” 應該是知識系統演變下來形成的一套 “系統”。歷史作為一個學科也自有其本身的一套模式；至於那個系統模式好那個不好／不足也難說。當然，在現代誇學科的發展下，各學科之間也互相影響 。 至於說到人類學書寫是否沒有概念可以完成，想怕也不可能吧。。。讓我們看看一個（可能極至的）例子。 Hawaiki，Polynesia 人歌頌的祖先的故鄉，死者靈魂的聚集地，也是考古學家的神話之地。他們努力在時間和空間上定位的正是這一點。根據 Patrick Vinton Kirch 和 Roger Green 的說法，Polynesia 祖先文化是在公元前 1 世紀在 Tonga 和  Samoa 群島（以及它們的近鄰）發展起來的。不要止步於這一觀察，因為這項工作的核心包括這個史前社會的真實民族志重建。 早在 1987 年，由同一作者撰寫的一篇題為 “ History, phylogeny, and evolution in Polynesia” 的開創性文章就發表在 1987 年的 “Current Anthropology” 上。當時，批評者可能會讓他們懷疑他們所強調的方法，即交叉檢查來自人類和／或生物科學的數據。舉一個例子，即這種祖先文化中酋長制的本質，攻擊的重點是不可能精確地重建社會組織 ，這被認為是對當前民族志的天真的投射。毫無疑問，我們需要毅力才能打破這些指控的束縛。在裏面重新定義他們的方法論，通過指定保留的語義和句法擴展來限定這種祖先文化，通過跨越互補學科的成就，簡而言之，通過致力於真正的歷史人類學，兩位作者在原創和創新的作品中出色地複興了他們的第一個想法，用一個聰明的話來說。通過分享，一個（(Patrick … Continue reading →

近日歌手李玟的離世引起人們的注意，其中多把重點放在她的抑鬱症上。直至七月七日才有傳媒指出李玟真實死因並非割脈自殺，而是離世前受抑鬱症影響生活，在進食噎到氣管，嘔吐物入肺導致窒息。知情人士分享李玟非常愛錫86歲媽媽，而且畢生聰明，自己不認為熱愛舞台的她會割脈自殺。但無論如何情緒病確也引起了人的注意。 情緒病在西方醫學系統中有各種處理方法，而在中醫上似乎少有系統處理。但在紐約州立大學的一套叢書 ：SUNY Series in Chinese Philosophy and Culture 中却發現有一本 “Transforming Emotions With Chinese Medicine: An Ethnographic Account from Contemporary China” 用中醫轉化情緒／情志（在第四章 “Contextualizing QINGZHI 情志 (Emotions)”中稱為’情志 QINGZHI ‘）的作品，雖然它的副題說的是一種民族志的描述，但也相當引人興趣了。 在這項關於中醫治療情緒相關疾病的研究的結論中，作者 Yanhua Zhang 指出：“我的描述結構或多或少符合中國人一種情況的習慣，即從更廣泛的背景開始，逐漸縮小到更具體的觀察範圍” ( p viii )。事實上，這本作品精心地為讀者做好了接觸民族志的準備，對中醫的歷史和當代實踐進行了精彩的介紹，其中藉鑑了現行教科書、中醫經典、作者自己的田野調查以及二手文獻。 在接近這個主題時，作者將她的方法定義為涉及尊重中醫醫患互動的身體、文化和語言的現象學方法。 第二章（Chinese Medicine: Continuity … Continue reading →

近日來黄秋生先生在臉書上貼上閲讀《聖經》的一些解讀，甚覺有趣： # （ 一小段根據解經書嘅聖經解讀 ） 起初，呢個起初唔係乜都冇嘅剛開始咁解，只係講創造天地嘅起初，衆神創造天地前已經有物質嘅存在。 起初，由一群神（elohim ）呢個字係衆數，所以係眾神，唔係一個神，呢一班神由一個眾神之神帶領之下創造萬物。 呢個創造，亦非由虛無開始， （ bara ）呢個字係翻新，更新，改造咁解，所以，眾神係改造既有嘅物質，重新創造萬物。 當時，呢類物質，聖經稱之為（ 地 ），被淹沒喺水下面，今日嘅地球當時只係一團混沌嘅物質，被水同黑暗所覆蓋，處於上一次被審判後嘅空虚混沌狀態。 （ 係咪好顛覆？玩下咋，可能我理解錯咗 ） #（ 淵面黑暗 ） 淵，即係深咁解，創世前淹沒全地嘅原初深海極為荒蕪幽暗。所謂淹沒全地，只係方便文字嘅形容特色，其實只有水，冇嘢喺内中被淹沒，因此先至難以想像咁深邃黑暗。 當時，神嘅靈運行喺水面上。神嘅靈只係傳統譯法，又可譯作（從神度嚟嘅風）（神風）（神嘅氣）等等。總之唔係氣就係風，無形無像嘅嘢，所以譯作靈。但係我認為風仲飄渺啲。於是，神嘅風喺深幽嘅水面上飛翔。（ 參考巴比倫創世神話：Marduk 殺咗女神tiamat. （鹹水海），然後用佢嘅骨創造天地。 ） #神說：要有光，就有了光。 呢個說字，並非語言咁解，而係命令，指令。我稱之為意志。 喺神“要有光“嘅意志指令時，就有咗光。呢個“要有” “就有了”係即時嘅，無時間性嘅，唔係發展而成嘅。 （ 思考： （1）言說，指令需要對像。（2）要有，便有。時間還未出現。 （ 發現一個奇怪嘅現象，我發表一下研讀聖經嘅理解，好似引起唔少不滿嘅回響咁，奇！） #（神看光是好的） 神經過觀察後，認為光係有利於生命嘅，因為凡有利於生命發展都係“好”嘅。於是將光同黑暗分開，神只係將光暗分隔，而唔係將黑暗消滅。佢保留黑暗，佢創造光，冇創造黑暗，黑暗喺光創造前已經存在，邊個創造黑暗？ 呢段係表達神嘅分辦能力，能分開所有正反事物，善惡，黑白，高低，聖俗等等。 #（ … Continue reading →

音樂反映了社會政治文化 。 與當今許多流行音樂文本不同，Jeffrey T. Nealon 不會因為重申音樂家或他們的粉絲而分心。 流行音樂：誰知道？ Jacques Attali 的 “Noise: The Political Economy of Music《噪音：音樂的政治經濟學》，1977 ” 為英美讀者提供了一種替代方式，以取代先前對文化產業的霸權批評及其對流行音樂的強烈譴責，至少 Theodor Adorno 狹隘地理解它 。Nealon 在這個軸心內工作（儘管奇怪的是，書中對 Attali 的承認出現得很晚），將其與 Michel Foucault 和 Gilles Deleuze 的政治理論相交叉。Adorno 和 Pierre Bourdieu 自始至終提供了一種幽靈般的合唱，他們是拒絕離開場景的幽靈 —— 永遠發光的 Walter Benjamin 潛伏在背景中。在 Jeffrey T. … Continue reading →

人類知識的多樣性仍基於人類對外在世界的各種好奇而發展出來的，從中而形成各種系統而有各種學科。然而，各學科間也並不一定是各不相干的。例如據聞匈牙利核物理學家 Le- Szilárd 就是受到 H. G. Wells 想像力的啟發，開始在核物理領域工作，並最終成為美國原子武器計劃的主要參與者。通常被認為是難以理解的 “兩種文化” 的成員之間的思想交流往往會産生令人驚訝的火花。然而，這一事件也應該被理解為質疑其他流派之間界限的合法性的日益增長的願望的一部分 —— 例如，人類學/社會學、民俗學/文學、數學/音樂、民族志/寫作。與其他文化及其不同思維模式的不斷擴大的經驗導致了對公認的西方研究實踐的批判性反思，特別是 Procrustes 式的二元論和非整體策略的無背景性。新的觀念既豐富又令人謙卑 —— 豐富是因為它們有增加智慧的潛力，謙卑是因為暗示願意放棄一定程度的專業權威。有時，它們涉及認識到人類思維實際上所能完成的事情的局限性 —— 正如物理學家 Werner Heisenberg 的不確定性原理一樣；物理學家的 “模糊邏輯”（有時稱為 “模糊思維” ）源自數學家的 “模糊集合論”；或者社會科學家關於民族志學者在多大程度上能夠成為局外人的持續爭論。簡而言之，人們越來越認識到，學術研究的準確性必須包括願意納入可能不方便的內容，包括不可預測的、矛盾的和部分真實的內容。 如果我們希望創造一個不易發生危機的世界就需要做出的改變。這部 “Gender, Humiliation, and Global Security: Dignifying Relationships from Love, Sex, and Parenthood to World … Continue reading →

“突然撕下面具，從不屈尊地暴露自己突然被他人不雅地暴露的羞恥感的憤世嫉俗中，會產生一種特殊的滿足感。”（ p 283 ） 俄羅斯著名作家陀思妥耶夫斯基 Fyodor Dostoevsky 的 “Humiliated and Insulted／The insulted and Humiliated” 這本於 1861 年首次發表在 “Vermya” 雜誌上的小說如今閱讀量並不多，小說缺乏 ” Notes from Underground” 的活潑幽默和瘋狂，也缺乏 “Demons” 那種氣勢磅礴的末日即將來臨的感覺。當然更不像 “Crime and Punishment” 或 “The Brothers Karamazov” 那樣令人驚嘆。這部小說雖有點被遺忘了，但值得更多關注。 這本書也許不如他其他的作品那麼好 ，但故事裏面有一些深刻而感人的東西，如果熱愛文學或者是陀思妥耶夫斯基的粉絲，也許你會有同感。事實上，Humiliated and Insulted 讓人想起了 Charles Dickens  … Continue reading →

儘管 William Ian Miller 在密歇根大學教授法律，但他是一位專門研究中世紀冰島傳奇文學的歷史學家。 他的早期著作名為 “Bloodtaking and Peacemaking: Feud, Law, and Society in Saga Iceland“。 他的 “Humiliation: And Other Essays on Honor, Social Discomfort, and Violence” 討論了傳奇文學的主題如何影響我們作為法學教授和實踐者所研究和居住的世界。 乍一看， “Bloodtaking and Peacemaking” 的世界似乎與現代法治社會的和平秩序截然不同。傳奇世界是一個充滿暴力和復仇、侮辱和侮辱、嫉妒和羞恥、地位和禮物的世界：在這個世界裡，北歐英雄不僅在戰爭中，而且在社交中相互攻擊，在這個世界裡，所有的對話都充滿了攻擊性。“徘徊在侮辱的邊緣”（ p 85 ），從而處於暴力的邊緣。在這個世界裡，生命和肢體的價值與尊嚴成反比：一條腿可能會因最輕微的侮辱而被隨意砍掉 ，對別人對自己的看法極其敏感的人，如果別人的觀點與自己的觀點不一致，他們就不會認為殺人。 當然，一旦有人說傳奇冰島在這些方面與我們自己的世界不同，人們就會從觀察中退縮 ，傻笑。 在地球上最暴力的工業化社會之一的美國，榮譽引發的混亂是否完全不為人所知？ … Continue reading →

在國際關係中，一些國家經常否認其他國家的法律地位，污衊他們的做法甚至文化。這種外交層面的故意羞辱行為在現代外交中屢見不鮮。在著名的 “歐洲協調 Concert of Europe” 解體後的一段時間裡，人們嘗試了多種基於俱樂部的外交，但都達不到包容性多邊主義之類的目標。這種努力的例子包括 G7、G8、G20 甚至 P5。 這種 “接觸團體 contact groups” 的提出就好像它們是真正的統治機構一樣，被賦予了排斥和邊緣化的權力。今天，這種羞辱行為的後果是暴露了國際體系的局限性和外交有效性的缺乏。將羞辱作為一種常規的外交行動正在不斷侵蝕國際體系的力量。這些行為似乎是殖民歷史、失敗的非殖民化、錯誤的全球化願景和非常危險的兩極後重建的糟糕混合的結果。儘管本書主要採用社會心理學方法來研究國際關係，但它也動員了法國社會學傳統的資源，主要受到 Emile Durkheim 的啟發。 它是從  “Le temps des humiliés. Pathologie des relations internationales” （巴黎，Odile Jacob，2014）翻譯過來的。 “Humiliation in International Relations: A Pathology of Contemporary International Systems” 結合了國際關係理論、政治心理學和社會學，探討了國家間羞辱這一持久的主題。雖然結構清晰，具有歷史/理論概述，並對這種系統性羞辱行為的當代社會和政治後果進行了徹底分析，但其風格仍然濃重的學術性，因此受眾有限。這很遺憾，因為作者伯 Bertrand … Continue reading →

當 Saddam Hussein 的雕像倒下，伊拉克人在雕像上跳舞，用鞋子敲擊雕像時，充滿了歡樂。片刻之後，當一名美國士兵爬上雕像，將美國國旗放在雕像的臉上時，全場響起了一陣倒吸一口涼氣的聲音，這是伊拉克人的恥辱。美國人聲稱要解放他們，但他們將懸掛美國國旗視為征服的標誌。這面旗幟很快就被移除，取而代之的是伊拉克國旗，但那些緊張的時刻只是一個簡短的例子，說明了侮辱性行為的力量和潛在的深遠、不穩定的影響，即使是無意的。在這部著作中，Evelin Lindner 跨越歷史和國家，審視並解釋了這種鮮為人知、經常被忽視的情感如何引發憤怒、起義、衝突和戰爭。憑藉經驗豐富的心理學家和和平學者的洞察力、會說七種語言的語言學家的分析能力以及哥倫比亞大學教授的學術知識，Evelin Lindner 解釋了哪些言語和行為可能造成羞辱、受害者如何看待這些言語和行為、後果是甚麼，以及個人和組織如何努力避免將來再發生類似情況 。從納粹德國的羞辱行為到 Abu Ghraib 監獄等故意羞辱，從盧旺達和索馬里大屠殺期間的事件，到紐約雙子塔襲擊事件的前兆，Lindner 提供了生動的例子來解釋羞辱如何成為國際衝突的核心。 剝奪通常會導致抑鬱和冷漠，但有時會導致有組織的暴力（例如恐怖主義行為）。Evelin Lindner 在 “Making Enemies: Humiliation and International Conflict” 中提出了這樣的問題：“甚麼樣的剝奪會產生暴力報復的衝動，這種報復是在甚麼條件下以有組織的方式進行的？”Lindner 認為，答案就是羞辱。她認為，羞辱會煽動極端主義，阻礙溫和的反應和解決方案。她說，羞辱往往會摧毀所經過的一切，使其成為 “情感的核彈 the nuclear bomb of emotions” ( p 169 ) 。 儘管它在人類的許多苦難中扮演著核心角色，但令人驚訝的是，很少有研究或著作致力於這個主題。 Evelin Lindner 是一位卓有成就的社會科學家，也是一位真正的世界公民，曾在世界許多國家生活過，擁有社會心理學和醫學博士學位。Lindner 是哥倫比亞大學人類尊嚴與羞辱研究項目的創始人，該項目匯集了來自世界各地志同道合的研究人員，十多年來一直在研究和撰寫有關羞辱的文章。 這本書是對許多重要著作的引人入勝且非常可讀的總結。 Lindner 簡單地說，羞辱就是 “放下和壓制 about putting down and holding … Continue reading →

汪錚的書名 “ Never Forget National Humiliation: Historical Memory in Chinese Politics and Foreign Relations” 指的是中文短語 “勿忘国耻”，該詞首次使用於 1915年1月18日譴責日本駐華公使日置益當面向袁世凱提出的二十一條條款。從那時起，“國恥” 一詞被不同的人出於不同的政治目的不同程度地運用在中國的公共話語中。 正如 William Callahan 對此主題的精彩研究所揭示的那樣，中國國民黨（GMD）政府於 1928 年出版了包含不少於 26 個 “國恥日 National Humiliation Days” 的日曆，甚至在 1927 年以後將其中一個 “國恥日” 定為公眾假期。如今，“勿忘国耻” 這個詞出現在中國的博物館裡，出現在中國的學校教科書中，並被用作中國反美、反日示威的口號。然而，汪錚的書並不是對中國人在西方和日本帝國主義手中所遭受的國恥進行歷史研究，而是試圖解釋 “國恥 national humiliation” 神話如何成為中國的 … Continue reading →