Category Archives: 混沌一瓢酌 chaos

有一種哲學洞見極其根本，它獨立地貫穿相隔數個世紀和不同大陸的多種哲學傳統之中，那就是：現實並非一個固定不變、等待被正確描繪的結構，而是一個鮮活的過程，由對立力量的碰撞、張力以及最終的化解構成。這一洞見是辯證思想的基石，其歷史從古希臘前Socrates 時期的哲學家，經由 Plato 、Hegel 、Marx ，直至當代社會科學，構成了人類思想史上最持久、影響最深遠的知識傳統之一。 「辯證法」（dialectic）一詞源自於希臘文「dialektikē”，意為對話或辯論的藝術。其最早的哲學表達見於公元前六至五世紀的神秘前 Socrates 思想家 Heraclitus 的殘篇。 Heraclitus 以其特有的簡潔和悖論，闡述了至今仍是辯證法基礎的洞見：萬物皆流，無物靜止；對立面並非僅僅是彼此不同，而是構成性的關聯，彼此相互依存，相互依存才能定義自身並得以存在。他那句著名的「人不能兩次踏進同一條河流」精闢地概括了辯證法的精髓：同一性並非靜態屬性，而是一個動態過程；看似相同的事物總是處於向不同事物轉變的過程中；而這種轉變是由對立力量的張力驅動，而非單一統一趨勢的平穩展開。 Heraclitus 認為，戰爭是萬物之父，這並非世俗意義上對暴力的頌揚，而是哲學意義上對立面碰撞的認知，即對立面的碰撞是現實中一切變化和發展的引擎。 然而，正是 Socrates 將辯證法的洞見從對現實本質的形上學觀察，轉化為一種系統性的哲學探究方法。他對辯證法歷史的貢獻如此奠基，理應受到最嚴謹的關注。Plato 在其對話錄中保存並戲劇化地闡述了 Socrates 式的辯證法，它並非一種旨在幫助學生更有效地學習預設結論的教學方法，而是一種哲學工具，其目的更為根本：揭露對話者最為自信的立場中隱藏的矛盾，並利用這些矛盾作為槓桿，推動哲學走向更深層次、更誠實的境界。 Socrates 辯證法的結構，後來被稱為「反駁法」（elenchus），遵循著一種獨特的順序。蘇格拉底會先要求對話者定義一些基本概念，例如勇氣、正義、虔誠、美或知識。對話者會給出一個自認為完全恰當的定義，一個顯而易見的問題的自然答案。蘇格拉底隨後會透過一系列精心挑選的問題，引出這個定義的含義，將其應用於具體案例，用直覺檢驗它，並找出最初自信的定義在自身含義的壓力下崩潰的臨界點。對話者起初篤定自己完全理解勇氣或正義的本質，最終卻陷入蘇格拉底所說的「困境」（aporia），一種真正的困惑狀態，一種誠實地認識到原本看似清晰的事物實際上晦澀難懂，而真正的理解仍在前方等待著他們。 Socrates 式困境的哲學意義不容小覷，因為它標誌著真正哲學探究成為可能的時刻。在困境出現之前，對話者並非真理的追尋者，而是偏見的捍衛者，他們對既有信念的自信使他們對真正的學習免疫。經歷困境，即誠實地面對自身現有理解的不足，是開展開放、真誠探究的必要前提，而這種探究能夠產生更深刻、更站得住腳的知識。Socrates 曾自比為助產士，他並非知識的擁有者，而是透過提問幫助他人孕育出潛藏於他們心中的思想 —— 這些思想若沒有與真正的矛盾進行富有成效的智力鬥爭，便無法誕生。 正因如此，Socrates 堅持未經審視的人生不值得過。他並非在提倡知識的精深，也並非在宣揚知識的價值。他提出了一個關於真正理解與真正人類繁榮之間關係的哲學論點：圍繞著未經審視的假設和未經檢驗的確定性而構建的生活，尚未真正融入其所處的現實。對 Socrates 而言，辯證法不僅是一種論證技巧，更是一種生活方式，一種持續不斷的誠實自我審視的實踐，透過這種實踐，人類逐步擺脫了不加反思的存在所繫統性地產生的舒適幻象。 Plato 繼承了 Socrates 的辯證法，並將其發展成一種更有系統、更具雄心的體系。Socrates 主要將辯證法作為一種否定性的工具，用於揭露矛盾和瓦解虛假的確定性；而Plato 則認為，辯證法的提升可以積極地引導人們獲得對構成現實最根本層面的永恆理念的真正認識。Plato 的《理想國 Republic》將辯證視為哲學探究的最高方法，哲學家透過這種方法，從感官表象的陰影世界出發，經過數學理解的中間階段，最終直接領悟至善的理念本身 … Continue reading →

根莖（ rhizome）是 Deleuze 和 Guattari 在《千高原》中提出的概念，用來描述一種關於知識、文化和社會的新思考方式。它不同於傳統的「樹」模型——即一切事物都從單一根部生長而來，形成層級分明的結構——根莖更像是一個網絡，沒有固定的中心，沒有清晰的起點和終點，連接可以向任何方向發展。它如同生薑或草等地下莖，水平蔓延，允許各種看似無關的元素自由連接。 這個理念挑戰了固定的階級制度，鼓勵人們以多元性、流動性和開放性來思考。在知識領域，它支持跨學科思考；在政治領域，它傾向於去中心化的運動而非僵化的組織；在當代生活中，它有助於解釋互聯網等網絡的存在。根莖表明，現實並非圍繞著單一真理或起源而構建，而是由不斷變化的連接和可能性構成。 《千高原》（Mille plateaux）是法國哲學家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）和精神分析師費利克斯·瓜塔里（Félix Guattari）於1980年合作出版的著作，是《資本主義與精神分裂》系列的第二卷。 本書以「高原」（plateau）為概念，打破傳統線性結構，將地質學、人類學、文學、音樂等跨學科主題編織成一個錯綜複雜的網絡，探討主體建構、歷史與現代性，並提出「塊莖」（rhizome）等核心概念，是後現代主義和後結構主義的重要作品。 核心概念與特色高原(Plateau)： 書中各章節的標題，代表一個可任意順序閱讀的、跨學科的論述單元，而非傳統的線性章節。 塊莖(Rhizome)： 一個非中心化、非層級的網絡結構，與傳統的樹狀結構（樹狀圖）相對，強調連結、異質性與流動性。 生成(Becoming)： 強調變化、過程和潛能，而非固定的本質。 遊牧思想(Nomadic Thought)： 一種非固定的、流動的思考方式，與國家、權力等中心化結構抗衡。 跨學科性： 融合了地質學、動物行為學、人類學、神話、歷史、經濟、文學、音樂等領域的知識。 寫作背景《資本主義與精神分裂》系列： 本書是該系列的第二部，第一部是1972年出版的《反伊底帕斯》（L’anti-Œdipe）。 合作模式： 德勒茲和瓜塔里在寫作過程中，將各自的專長（德勒茲的哲學理論與瓜塔里的精神分析實踐）結合，創造出獨特的哲學風格。 閱讀與影響閱讀方式： 作者鼓勵讀者以非線性的方式閱讀，可以從任何一個「高原」開始，如同即興演奏。 重要性： 被視為後現代主義和後結構主義的經典，對建築、電影、文學、性別研究等領域產生深遠影響。 挑戰性： 由於其複雜性和跨學科性，被認為是難以理解的哲學著作。 根莖 #德勒茲 #知識 #哲學 #政治學

齊澤克的意識形態批判認為，意識形態並非僅僅是一套錯誤的觀念，而是根植於我們日常實踐、慾望和信念之中。他借鑒 Marx 和 Lacan 的理論，指出人們常常明知體制有缺陷卻依然參與其中，因為意識形態在潛意識層面發揮作用。他挑戰了「揭示真相就能解放人民」的觀點，認為意識形態是透過享樂和習慣而得以延續的。他的批判凸顯了權力如何以微妙的方式運作，塑造我們對「正常」的認知，並使統治難以被識別和抵抗。 故此，借用太宰治的名句「生而為人，我很抱歉。」

羞辱曾一度成為每個人生活的一部分。我們都曾被羞辱過，有時是有意的，有時是無意的。 從簡單的當眾詢問工資，到在朋友面前評論別人的衣裝，也是一種侮辱行為。人的一生種免不了某種羞辱。。當然，羞辱人者有時倒也會自取其辱。Wayne Koestenbaum 的 “Humiliation” 是一本獨特的書。 起初會令人手足無措不知道會發生什麼，但是越讀得多，讀完它，羞辱的各個方面就變得更加清晰，開始意識到在公共場合羞辱的核心。當 Wayne Koestenbaum 在書中談論和討論羞辱時，越發感到畏縮、大笑和同情。 “Humiliation” 探討了擁有一個身體（ 在其他身體中，在社會身體中 ）可能會讓我們感到羞辱或其他卑鄙的方式。為了進行這一探索，Koestenbaum 調查了一系列話題，包括公眾人物的羞辱、名人骯髒的 “私 private” 生活、哲學家和文化理論家的作品，以及各種藝術家和表演者的藝術、音樂、電影和寫作。不過，這本書的中心主題是 Koestenbaum 本人，他以一種超越諷刺自嘲的方式分享了自己的屈辱。結果令人驚訝地感人、聰明，而且非常有趣。 “不僅因為我累了，而且因為羞辱這個主題是可怕的，因為它侵蝕了試圖圍攻其複雜性的聲音，我將在接下來的賦格曲中放棄自己，提出一個開放式的結局。一系列的悖論和並置。（ 我將這些短途旅行稱為 “賦格 fugues”，不僅因為我想要通過調用對位法獲得修辭許可，而且因為 “賦格狀態 fugue state”是一種精神上不平衡的狀態，遠離自己的身份。）我的一些賦格並置是字面和邏輯的，而另一些則是像徵性的，只是為了表明本質上不同的經歷之間存在暗流、同情和共鳴。如果說這種通過並置對立來發現偶爾相似的閃光的練習有什麼獎勵的話，那麼它的好處就在於對單一獵物的理解：發現我們每個人內心都有一隻嗚咽的野獸，一隻叫聲微弱的野獸 ，對於常規符號來說太微弱了。” ( # 13 ) Koestenbaum 以小塊文本、編號條目（從單個句子到幾頁不等）的形式創作了這些賦格曲、書中的這些主題章節當然都由一個主題聯繫在一起。這些是格言、軼事、玩笑、玩笑、即興重複、散文詩、嚎叫。這種風格讓人想起 Nietzsche 的警句作品或 Roland Barthes 的 “Mythologies” … Continue reading →

曾幾何時曾經聽過有人說：你有你的良知，我有我的良知。在此通過歷史我們會發現這句話曾經在納粹歷史具體呈現過。在我們試圖理解為什麼會發生大屠殺、安樂死計劃和其他此類暴行時，我們傾向於將納粹主義描述為反猶太主義、反現代和反自由主義。 雖然通過“反對”來定義納粹主義通常很方便，但除非我們也考慮納粹主義“支持”什麼，否則我們的知識是不完整的。 Claudia Koonz 教授的著作 “The Nazi Conscience” 正是這樣做的。 作者認為，該政權的不寬容是一種獨特的道德哲學的副產品。 該書以引人入勝的新視角審視了納粹精神，以及該黨用來使德國人民相信其事業的“正義”的方法。 Caudia Koonz 從一個重要觀點開始：“納粹良心不是矛盾修辭法”（ p 1 ），強調德國人在納粹時代並沒有集體陷入猖獗的邪惡行徑。 相反，她假設在納粹政權的頭六年裡，德國人並沒有拒絕他們現有的道德準則，也沒有用瘋狂的反猶太主義和暴力正義取而代之。 相反，他們接受了一種新的納粹特有的道德觀，這種道德觀充滿了種族優越感、對祖國的熱愛和社區價值觀。 這種道德通過微妙但無處不在的信息滲透到德國的集體良知中，不僅由黨及其宣傳部門而且由學者、教師、科學家、藝術家和青年領袖證明和宣傳。 數以百萬計的德國人內化並接受了種族原教旨主義的新福音，這並不是因為惡毒的反猶太主義、對猶太人的惡毒攻擊或種族極端主義——大多數人都厭惡的行為和想法——而是通過不斷強化“積極的” 民族優越感。 在此過程中，該政權創造了一個易於識別的“他者”，即非德國人種 ……  這本書的中心主題是德國文化在納粹手中經歷的變革。 一個曾經受普遍人權倫理啟發的社會變成了一個將道德定義為只做對人民最有利的事情的社會。 Koonz 稱之為 “種族原教旨主義 ethnic fundamentalism”，並描述了納粹如何根據社區和種族純潔的 “積極 positive” 價值觀形成新的全國共識。 誠然，很難將 Adolf Hitler 視為“美德的踐行者”，但 Koonz 證明元首的公眾形象正是按照這樣的思路打造的。 … Continue reading →

宿命論離不開預知 foreknowledge 與自由意志。當代關於自由意志的辯論主要由兩個問題主導：“因果決定論是真的嗎？” 和  “自由意志與因果決定論相容嗎？” 這些問題對於我們在多大程度上對我們的選擇和行為負有道德責任的問題很重要。 道德責任不能脫離某種形式的自由意志和自決。與自由意志和因果決定論的（不）兼容問題平行的是自由意志和道德責任是否與神聖預知兼容的問題。John Martin Fischer) 研究了神聖預知、人類自由和道德責任之間的關係。本書 11 篇是以前發表的論文的合集。 Fischer 從一篇新的介紹性文章開始，在這篇文章中他總結、擴展和應用了其他文章中提出的分析要素 。他主要關注上帝的預知是否與人類不這樣做的自由相容的問題。 但他也注意到更重要的問題，即上帝的預知與人類道德責任的兼容性。 Fischer 試圖證明第一個問題的答案是否定的：上帝的預知排除了人類做其他事情的自由。 這似乎暗示第二個問題的答案也是否定的：上帝的預知與人類的道德責任不相容。 然而，Fischer 認為這並不成立，因為根據他的說法，道德責任並不要求自由去做其他事情。 Fischer 在他的書中為支持這些觀點而引用的一些主要論點到底如何? 神聖預知和做其他事情的自由是否可以調和？ Fischer 指出，關於神聖預知與人類不這樣做的自由不相容的論證在重要方麵類似於因果決定論與不這樣做的自由不相容的論證。 這兩種論點都與 “過去的固定性 fixity of the past”有關( Ch. 6 )。 仍然存在相關的差異，必須考慮到這一點，因為關於道德責任的兩種論證的結論可能不同。 Fischer 討論了關於上帝的預知和人類不這樣做的自由不相容的不同論點（ “不相容論的論點 the … Continue reading →

依法治國 rule by law 說是法制，但是却是一種治理手段。‘’法‘’ 衹是一種工具。從社會羣體的組織而至殖民地、國家雛形的形成都有 “法” 的影子存在，也就是說有了規矩（法例）開始就有了法制。這法制是統治者手上工具，沒有 ‘’獨立思想‘’ 的工具，它聽命於統治者。法制，說得不好聽就是一種以人為治。 在一個完美的世界裡，每個人都會遵守這個國家的法律。雖然絕大多數人都是守法公民，但也有很多人經常會違法，有時甚至是出於惡意。但實際行使和實施法律的方式可能不同，而且差異很大。這種理解分為兩類：法治 the rule of law 和依法治國 rule by law。 什麼是法治 the rule of law ？ 法治本質上是一個抽象的概念，它以哲學和道德概念為基礎。其最基本的承擔者之一是所有人，無論是最低公民身份還是最高公民身份，無論是主權者還是政府統治者，在法律本身下都是平等的。簡而言之，這意味著無論在社會或當地社區中的地位如何，任何人丶政黨、組織都不能凌駕於法律之上，任何違反法律的都應該受到同樣的懲罰。 它還與自然法的概念相關聯，該概念基本上聲稱，因為我們都屬於更大的人類社區，所以每個人丶政黨、組織都必須受到同樣的法律對待，擁有同樣的權利。 什麼是依法治國 rule by law ？ 相比之下，這種法治是一個將管理當局視為凌駕於法律之上的概念，並且有權在他們認為方便的地方制定和執行法律，儘管它對人們享有的更大自由有影響。擴展這個概念，”法治” 是政府和當權者用來塑造人民行為的方法，就治理國家而言，是羣眾羣體。這通常的最終目標是在心理上或有力地說服人們同意他們原本不會同意的政策決定。 言歸於 ”Law in Perspective: Ethics, Society, … Continue reading →

中国走向“現代化”進程中，糧食趨向西方式：從蔬菜素食轉而肉類等所直接、間接產生的生態問題都可以從Tony Weis 的分析中看到問題的嚴重性。Tony Weis 為分析食物制度提供了生態學基礎，他將注意力集中在大約一個半世紀前開始，隨著重大危機和緊縮，而構建的世界農業特定歷史週期的基礎上進行探討。 ”The global food economy: The battle for the future of farming”不僅沒有損害糧食和農業的政治經濟，還為社會和自然系統之間的物質關係奠定了堅實的基礎。 這本書對理解北方和南方工業化農業的起源和影響做出了重要貢獻。 它清楚地表明了人類對生態系統管理的根本轉變，這必須支撐一個可接受的人類未來，還揭示了人類如何使我們吃的植物和動物成為現實的核心重要性。 正如國際農業科學技術評估 ( International Assessment of Agricultural Science and Technology ,IAASTD ) 明確指出：工業化農業已經達到極限，生態系統完整性的破壞現在威脅著當今社會和物質關係。 Weis 的先見之明的分析出現在 IAASTD 之前一年，它綜合了農業生態學家和農業政治經濟學家幾十年來的大量工作，並將其提升到了一個新的水平。 Weis 關注兩個生產問題及其與貿易的聯繫。 第一個甚至被 IAASTD 抵制：集約化、工業化畜牧生產的“生態蹄印 ecological hoofprint … Continue reading →

傳統上我們將 Kant 分為前批判及批判期，而認為後者才是 Kant 的真正貢獻所在。但在 Diane Morgan 的 ”Kant Trouble: The Obscurities of the Enlightened” 一書中，她著手向讀者展示，Kant 的著作遠比大多數傳統Kant學者所看到的要多得多。 她的書廣泛借鑒了 Kant 的著作——其中一些至今仍未提供英文譯本。 Morgan 明確反對根據前批判、批判和後批判階段評估 Kant 作品的標準方法，而應以同樣的尊重對待Kant的所有作品。 她由此打破了一些 Kant學者將“批判”著作評判為 Kant 對哲學最重要貢獻的代表，而將“前批判”著作視為不成熟並對一些後批判著作不屑一顧的傾向（ 最著名的是關於人類學的著作），稱其為“一位年邁老人的晚期著作 the late work of a senile old man” ( p x … Continue reading →

神聖與政治、超越與內在、宗教與暴力之間的關係是什麼？ 這種複雜的關係如何影響西方政治理性的歷史？ 一段時間以來，包括 Paul W. Kahn、Alain Badiou 和 William T. Cavanaugh 在內的一群不同的哲學家、神學家和政治理論家一直在使用各種理論框架在神學和政治之間建立有趣的聯繫。 在這本 The Sacred and the Political: Explorations on Mimesis, Violence and Religion書中，一群國際學者根據我們這個時代最具獨創性的思想家之一René Girard 提出的文化起源擬態/模仿理論 Mimetic Theory 來探討這些問題。 從Aristotle 和他的悲劇思想，到 Machiavelli 和政治現代性，再到當代生命政治學，這本書為那些想要評估西方政治思想中聖禮與政治之間、從古希臘到我們的後世俗狀態，那棘手的相互聯繫並遵循一條未經探索但批判道路的人提供了不可或缺的指南 。 在回顧過去的同時，本書還試圖闡明在所謂的“全球化時代”中神聖/世俗鴻溝的未來相關性。 這本合集的既定目標是將 Girard 的理論——人類文化建立在替罪羔羊的儀式謀殺之上——與宗教在公共領域的作用相關的緊迫問題以及全球化擴散時代的民主政治相結合的衝突。本書試圖通過將 Girard 的語料庫與從 … Continue reading →