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亞裔美國人對中國好感度最低 少於一半華裔對中國有好感 美國民調機構皮尤研究中心（Pew Research Center）週三（19日）發表最新報告，發現大多數亞裔美國人都對其祖先國家抱有好感，只有華裔美國人是例外。 該調查於2022年7月5日至2023年1月27日進行，使用了多種語言、具全國代表性的調查方法，訪問了7006名居住在美國的亞裔成年人，他們主要來自中國人、菲律賓人、印度人、韓國人和越南人這五個亞裔美國人中最大的群體，另外還確保有足夠大的在美日本人及臺灣人的資料。 當中發現，絕大多數在美及臺灣人（95%）、日本人（92%）、韓國人（86%）都對其祖先國家持積極看法。而超過一半的在美印度人（76%）、菲律賓人（72%）越南人（59%）亦都對其祖先國家看法正面。只有在美中國人的資料與眾不同，只有不足一半（41%）的在美中國人表示對中國抱有好感。 另外，在被訪的亞裔人士中，有52%人對中國沒有好感，離第二位的印度（23%）和菲律賓（12%）相差甚遠。亞裔人士對臺灣和日本沒有好感的同樣只有6%。 對亞裔美國人生活的任何認真思考都迫使我們重新構建我們談論種族主義和反種族主義的方式。 反種族主義理論和實踐有兩種當代方法。 第一個強調種族身份而排除政治經濟，使美國的種族化生活變得難以辨認。 這種方法在學術界內外都很流行，現在已經上升到既定學說的水平。 第二種方法將種族身份視為特定政治經濟（即所謂的“種族資本主義”）的功能，因此在分析上使種族身份服從於政治經濟。 Jonathan Tran 提出了支持第二種方法的論據。 他通過對兩個案例研究的擴展分析來做到這一點：Mississippi Delta的中國移民定居點（1868-1969）和舊金山灣景/Hunters Point地區的救世主社區教堂（1969 年至今）。 雖然他的分析集中於特定群體和個人，但他用它來更廣泛地審視種族資本主義在其結構和系統展開的過程和承諾。 在追求超越種族身份狹隘界限的研究議程時，Tran 回到了被盛行的反種族主義正統觀念所掩蓋的值得信賴的分析模式，並建議根據政治經濟學的神學顯著解釋來重新構建反種族主義。 種族是一個複雜的現實。 種族結構和等級制度已經存在了很長時間，其排列和表現一方面是可預測和明顯的，但另一方面又是複雜和微妙的。 因此，那些在種族獎學金方面奮力前行的人們 —— 尤其是從基督教的角度來看值得欣賞。 Jonathan Tran 的 Asian Americans and the Spirit of Racial Capitalism 對於那些有興趣了解種族建構如何系統性地證明統治和剝削以及亞裔美國人的存在如何使我們所知的種族話語複雜化的人來說是一本開創性的著作。Tran呼籲所有人，尤其是基督徒，走向更加忠實的基督教道德，這種道德不受制於通過種族資本主義維護和促進種族等級制度的權力和公國，而是引導我們走向更真實的上帝王國願景的教會願景。 … Continue reading →

一個真正的影子女孩或一個夜色女孩，一個更喜歡黃昏後的時刻的人，一個擁有自己的借書卡，自己付錢的女孩，博覽群書，博學多才，思想獨立，一個冷漠的，無法治癒的女人， 雙手插在口袋裡，在夜行列車上站起來，穿著襯衫和褲子的女性，或者帶著自己錢包的真正的朋友——在經典電影中，所有這些短語都描繪了女同性戀。 （ “Sex Cultures”, Polity (May 1, 2017) p 129 ） 這些典故都有一個核心價值：簡單地說，女同性戀就是讀書的女性。在這些圖像中矗立著女性主義書店運動，這是一項以女同性戀為主導的運動，旨在創建社區，婦女可以在這裡聚會討論，但也可以與該地區的其他女同性戀女性主義者聚集並組成活動團體。儘管曾經有超過一百家女同性戀 – 女性主義書店，但美國和加拿大估計總共有十三個。在現代的 “後同性戀” 時期，隨著同性戀社區在眼前消失，女同性戀女性主義者聚會場所的必要性似乎也在減少，我們被迫應對女同性戀女性運動這一基本要素的後果 —— 它是甚麼？是甚麼，它意味著甚麼，以及我們從這裡走向何方。 日前臉書上有 Ming Chin Tsai 以 “「我睡了95個男人」後成為東大寺住持的宗性令人目瞪口呆的自白與誓言” 為題翻譯了大塚ひかり一篇有關寺院性文化的文章。其實文中談及的男色在中國古代也有不少。如韓非子·《説難》有談及彌子瑕因“色衰愛馳”而被衛國國君所棄。。。；而天主教神父中不時有傳出的戀童醜聞亦然。。。性、性文化在人類歷史上由來已久。有記載的除了中國的《韓非子》外，古希臘羅馬也有不少呢。。。。 在 “Sex Cultures” 一書中，Amin Ghaziani  以通俗易懂的方式介紹了如何思考性和文化是理解性行為的核心組成部分。這本書補充了他之前關於同性戀社會運動的研究（The Dividends of Dissent: How Conflict and Culture Work … Continue reading →

今日就讓我們以 “Walking Into the Void: A Historical Sociology and Political Anthropology of Walking” 一書作為連日來歷史人類學書籍推介劃下休止符。此書首先討論步行對於人類體驗的重要性，包括對步行的語言和文化的比較研究。然後，它以考古學為基礎，詳細回顧了人類歷史的兩個轉折點：洞穴藝術保護區的出現和長途朝聖的新文化實踐，這意味著深入這些洞穴，因此實際上是 “虛空 void”； 冰河時代末期，人們通過定居而放棄了步行文化，大約在那個時候，洞穴保護區的參觀也停止了 。哲學和基督教的興起被描述為步行的兩次回歸。這本書以當代現代性與步行之間矛盾的關係作為結尾，對步行的徹底放棄與回歸的嘗試相結合。 本書前所未有地探索了行走文化的譜系，匯集了遙遠時空的考古研究，並特別關注代表性藝術的興起對人類歷史的意義。我們人類的家譜幫助人認識到，定居點並不是文明的輝煌起源 ，而是一個極其有問題的發展的根源。這本書的研究結果應該與社會科學家以及那些對步行及其文化和文明意義或人類歷史的方向和意義感興趣的人相關。 說到 “行走”，這本書關注的是一種特殊的行走 ，一種走進虛空的行走。從某種意義上說，任何真正的步行 —— 不是一小時的隨意漫步，而是持續的努力，持續很長的幾天，甚至幾週 —— 就是走進虛空，進入未知的地方。再一次， “虛空 void” 意味著更多的東西，不僅僅是未知，而且是字面上的虛無：一種特殊的，比我們更大的，一種巨大的情感負擔。更進一步，正是在這裏，通過虛空，科學和宗教，據說與現代性分離，突然再次相遇，雖然虛空是牛頓科學的基礎，但實際上，人也可以在虛空中認識神。事實上，虛空的存在，就像無限的象徵一樣，是一個棘手的問題，並且可以像莫比烏斯環一樣簡單地與有關神聖 “存在 existence ” 的同樣棘手的問題聯繫起來。換句話說，通過虛空，牛頓-康德的先驗論遇到了超越性的宗教意義。 此外，這本書主要關注一種非常特殊的走進虛空的方式：舊石器時代晚期走進洞穴的做法，作為 “朝聖 pilgrimage” 的中心，洞穴的牆上掛滿了巨大而難以理解的美麗畫作 。 然而，這些洞穴代表的是一種出現，而不是起源，因為它們的新穎性，代表性藝術的誕生，不僅是文化的輝煌起源，而且也是代表性問題的根源。再現實際上就是 … Continue reading →

一位著名的文化歷史學家 Robert Darnton 告訴我們 “農民講故事”。 然後，學者們必須確定和分析他們在說什麼，以及是否將這些敘述納入他們的歷史和民族誌中。”When Women Held the Dragon’s Tongue: and Other Essays in Historical Anthropology” 挑戰了 Clifford Geertz 和 Marshall Sahlins 等人的主流文化主義方法，對特定歷史和民族誌中發現的哲學人類學進行了批判性的反思，從而彌合了當前農民社會與流行文化研究方法之間的差距。 在挑戰目前對流行文化方面感興趣的社會科學家所使用的方法論和理論框架時，作者提出，可以在歷史人類學中找到一個共同的話語基礎，該歷史人類學認識到神話、童話和歷史如何表達人們在現實世界中想像自己的普遍需要。 不同的時間景觀以及將一個人的本地世界與一個“已知的”更大的世界聯繫起來。 這是一本具有挑釁性、要求很高、有時甚至令人厭煩的書，但仍然非常值得付出努力來閱讀它。 作者 Hermann Rebel 是一位在哲學和人類學上博學的社會歷史學家，在他的早期出版物中我們發現了 “Peasant Classes: The Bureaucratization of Property and Family Relations … Continue reading →

幾十年來，New Mexico 州 Rio Grande 河北部地區的文化附屬羣體之一 Tewa 人的起源一直令西南人類學家和考古學家著迷。長期以來，人們一直認為，Colorado 州西南部Mesa Verde 地區（約公元 1300 年）人口減少後，Rio Grande 河北部成為重要的移民地區。這種解釋的最初證據是，Mesa Verde 地區的人口密度明顯下降，而大致在同一時間，Rio Grande 河北部地區的人口密度則相應增加。然而，由於公元 1300 年之後 Rio Grande 河北部缺乏獨特的 Mesa Verde 物質文化，這種解釋受到了質疑。出於多種原因 ，了解人口減少後 Mesa Verde 人民發生了甚麼對於民族生物學非常重要。一個主要但廣泛的原因是了解過去人類對環境不確定性的反應，這是美國西南部這一時期的特點。 毫無疑問，這個問題在當代全球環境變化的背景下變得越來越重要。 在 “Winds from the North: Tewa Origins and … Continue reading →

狂歡節被描述為歐洲文化的基本元素之一，作為卓越的節日現象具有象徵性和標誌性的地位。它的起源有些模糊，但其分層而復雜的歷史、豐富的象徵多樣性和各種各樣的社會結構使其成為文化分析的特殊對象。這本 “Rituality and Social (Dis)Order : The Historical Anthropology of Popular Carnival in Europe” 是超過 12 年研究的成果，是第一本用英語寫成的歐洲流行狂歡節的比較歷史人類學著作，重點關注其象徵、宗教和政治層面以及幾個世紀以來的轉變。它建立在各種社會變革和社會結構理論的基礎上，質疑關於甚麼是民俗、以及文化差距和差異如何通過集體行動的儀式形式形成、和再現的現有假設。它還挑戰了最近對歐洲節日文化的表演和政治維度的解釋，尤其是其狂歡節儀式的衰落。 歐洲狂歡節被文學評論家米 Mikhail Bakhtin 描述為 “文化史上……最複雜、最有趣的一個”，它激發了許多優秀、詳細的案例研究，但可靠的概念模型卻很少 (Problems of Dostoevsky’s Poetics, innesota Press, 1984, p 122)。Bakhtin 的作品管它具有基礎性，但仍因缺乏歷史證據而受到批評。相反，歷史學家 Peter Burke 的 “Popular Culture in Early Modern … Continue reading →

媒體中有不少對 Ottoman 帝國的描述，而伊斯蘭教對現代的我們來説又似乎有些陌生 。好在日常生活中有機會接觸伊斯蘭教教友，對《可蘭經》也曾一讀。對伊斯蘭文化的探討中 Brinkley Morris Messick 的作品無疑是難得的：結合了歷史學丶文獻學與人類學。Brinkley Messick 繼 1993 年出版的經典著作 “The Calligraphic State: Textual Domination and History in a Muslim Society” 之後，這本 “Sharī‘a Scripts: A Historical Anthropology” 是幾十年來對伊斯蘭教法 Sharī‘a 實踐反思的成果，它認真對待 sharīʻa (伊斯蘭教法) 實踐的歷史和人類學層面。Messick 借鑒 Mikhail Bakhtin 關於互文性的開創性著作，為我們提供了關於前現代伊斯蘭教法實踐的最早的研究之一。它的背景是作者最喜歡的研究領域：也門高地的 Ibb … Continue reading →

人類學家 Roman Loimeier 的最新著作對幾個世紀以來伊斯蘭教在非洲的演變進行了廣泛的調查。通過將伊斯蘭教直接置於當今世界上穆斯林最集中的大陸之一的歷史中心，作者試圖糾正他所謂的 “非洲穆斯林社會學術分析中的邊緣偏見”（ p ix ）。他在這些頁面中聲稱的目的不是提供全面的歷史概述，而是重點關注關鍵地區和時期。為此，他參考了英語、法語和德語的學術出版物，而不是檔案或其他主要來源。 所討論的關鍵時期始於公元七世紀伊斯蘭教對 bilad al-maghrib（非洲地中海沿岸地區）的滲透，止於十九世紀歐洲的殖民統治。關鍵地區包括東 Sahel 和 西 Sahel（在這些頁面中通常用阿拉伯語術語 bilad al-sudan，“黑人的土地 lands of the blacks” 歸為一類）、 Nubia、Ethiopia 和 Horn of Africa、東非海岸和好望角 。Takrur、Mali、Gao、Kano、Darfur 和 Zanzibar 等前殖民政體受到相當多的關注，而北非則受到較少的關注 ，儘管本書的第三章 (The Sahara as Connective Space ) 將撒哈拉視為 “連接空間 connective space”，可能會使將非洲大陸劃分為離散的北非和撒哈拉以南地區的任何做法都站不住腳。除了這些關鍵領域之外，本書的章節還探討了伊斯蘭化動態；聖戰；歐洲殖民統治下的穆斯林等主題（這一主題通過三個案例研究來探討：Anglo-Egyptian … Continue reading →

歷史人類學 Historical anthropology：兩個截然不同的學科之間的批判性交流或知識生產的創新模式？在過去的十年中，許多高等教育機構轉向更加全球化和跨學科的學習方法。雖然這種跨學科和學科之間的互動促進了對話並豐富了我們的視角，但不斷變化的全球化必要性、新興或不斷變化的世界秩序以及文明之間的衝突已經模糊了離散的制度界限及其慣例和認識論基礎。正如本書標題所暗示的，Brian Keith Axel在 “From the Margins: Historical Anthropology and Its Futures” 中收集的文章試圖挑戰離散學科認識論和慣例的局限性，轉而表明對檔案與領域之間新興關係的跨學科理解。 在涵蓋廣泛地理和時間地點的原創文章中，著名學者對其領域的一些主要先入之見提出了質疑。 撰稿人討論的主題包括美國內戰紀念碑的矛盾性質、十七世紀初秘魯 “新基督教 New Christian” 的形象、統計對民族志的影響以及當代南非的 “神秘經濟 occult economies”。人類學和歷史學起源於殖民形成，並且與殖民形成同謀，這也許是常識。但很少有人審視殖民進程以何種具體方式滲透和威脅後殖民理性的頌揚理想或當今社會科學和人文學科的自由主義實踐的啟蒙。 在這部可讀性強、信息量大的論文集中，Brian Keith Axel匯集了一批著名學者，重新審視歷史學和人類學研究中的 “跨學科性 interdisciplinarity” 困境，以促進兩個姐妹學科之間的批判性交流。本書分四個部分，由九篇文章組成，包括介紹性概述和方法論討論。 Brian Keith Axel 以 “引用的作用 role of citation” 和人類學知識生產中的教學法開始了他的引言。 用Bernard Cohn … Continue reading →

歷史人類學 historical anthropology 是一種史學運動，它將社會和文化人類學的方法和目標應用於歷史社會的研究。 與大多數此類運動一樣，不同的學者對它有不同的理解，對某些人來說，它可能是心態史、文化史、民族史、微觀史、自下而上的歷史或 Alltagsgeschichte(日常歷史) 的同義詞。Emile Durkheim 、Clifford Geertz 、Arnold van Gennep、Jack Goody、Lucien Lévy-Bruhl、Marcel Mauss 和 Victor Turner 等人類學家的工作對歷史人類學特別有啟發。 Peter Burke 將歷史人類學與社會史進行了對比，發現歷史人類學傾向於關注定性而非定量數據、較小的社區和文化的象徵方面。歷史人類學植根於年鑑學派 Annales school，與一系列主要歷史學家如Fernand Braudel、Jacques Le Goff、Emmanuel Le Roy Ladurie 和 Pierre Nora 以及來自歐洲其他地方的研究人員如 Carlo Ginzburg 有關。 歷史人類學這一標籤受到了一些近代年鑑學派歷史學家的積極推動，例如 Jean-Claude Schmitt。年鑑雜誌由 … Continue reading →