。神奇國度對美國的印象幾乎也出現了：金錢至上、財閥操控、總統素人無能。。。等等 。但它却不衹是駡美國、而是把所有地球人至少也駡了一遍
。當然，神奇國度也被算上一筆
。對它的評價也是極端
。這種/這類電影能在美國出現，但却不會在神奇國度創作出來吧 。。。。
成住壞空，有甚東西，不管是歐美體制、還是極強體制，能在有情世間長存？世間上也怎可能有完美烏托邦？關鍵點不是應該在甚麼體制能夠面對自己的不完善而坦然面對去改善、而不是針對揭露者的打壓？ 。。。。
若說「稍微懂點歷史都知道歷史沒有絕對客觀更沒有絕對正確；更何況不同時代的人對相同歷史事件還會有不同的理解。」那麽我們又何費勁去研究歷史呢？一切甚麼甚麽專家不也就是各說各話、依附於各種鐵拳來增加自己的重量？那麼要專家來作甚？這種歷史主義、相對主義的謬誤不是很明顯嗎（ http://t.me/librojamanto /2212 ）？這不也就是極權體體制要來給自己篡改歷史、或所謂：歷史是勝利者的宣言嗎？ 那在歷史時間長河中死去的無名亡魂又何以堪？。。。簡單來說：歷史要來作甚？不讀不要也罷。當然，傻的人甚少，所以歷史才不斷重複
（歷史真的不具有真理性嗎？縱使Kafka 、Dostoevsky這些人的文學作品也具有真理性：內容真理）
有說宋在崖山之後無中國、明亡之後無華夏。所以可見滿清入關後殺了無數人，人都要反清覆明。但現在人却認賊作父；把這賊的一切辱變成自己的辱（ http://t.me/librojamanto /5892 ）。這不就是一種歷史主義、相對主義下的謬誤嗎？
回到宋朝，為甚麼崖山之後無中國？在Stephen Owen（宇文所安）這本去年的新作中也許並不能得到任何解答。Owen老老實實地探討了宋代經濟發展與傳統思想文化的衝突在宋朝時期，中國經歷了快速的商業增長和經濟貨幣化。
Owen對宋代重要的文獻作了精彩而有説服力的解讀，揭示了文人們意識的範式轉變。考慮到因痴迷於對象、所有權和自我表現而複雜的生活環境的種種壓力。這些詮釋解讀以假設的方式呈現，將讀者吸引到文本和詮釋者的對話之中
在同一時期，導致新儒學的嚴峻倫理轉向在帝國官僚和文人文化中變得越來越普遍。追溯這些趨勢對中國思想史的影響，All Mine！探索了 11 世紀作家在這個新世界的相互衝突的價值觀中工作的各種方式。宇文所安對中國文學不僅有深厚根基，對文本的詮釋亦具啟發性。他能令讀者讀起來不單止愉悅，且能令人達到更深化的意義層次
宇文所安認為，在宋代新的貨幣經濟中，作家們開始關注物質是否能帶來幸福的問題。關鍵思想家回到了這個問題，權衡了世俗和物質舒適的衝突影響與儒家思想，儒家思想將真正的滿足放在道上，不屑於對事物的執著。在一系列文章中，歐文審視了散文大師歐陽修等作家的作品，歐陽修問他被流放的死水是否可以找到寧靜；詩人、散文家蘇東坡，因誹謗皇帝而受審；還有歷史學家司馬光，他的私家花園引發了對私有製的反思。通過對 11 世紀主要人物的驚人原創解讀，“All mine!：Happiness ，Ownership， and Naming in Eleventh-Century China”不僅探究幸福的物質條件，而且探究更廣泛的知識條件。
一本值得讀的作品