Monthly Archives: March 2022

被限制在政府的象牙塔里，他們的行動在很大程度上取決於民意調查，政治家和國家官員往往對普通公民的日常生活視而不見。這些人在生活中經常經歷如此多的艱辛，幾乎沒有辦法讓自己的聲音被聽到，他們不得不在官方框架之外進行抗議，或者在他們絕望的沉默中保持沉默。 在法國最重要的社會學家Pierre Bourdieu的指導下，一個由 22 名研究人員組成的團隊花了三年時間研究和分析當代社會所特有的社會苦難的新力量——那些被剝奪獲得社會尊嚴存在的手段的人的日常苦難，以及那些無法適應快速變化的生活條件。社會工作者、教師、警察、工廠工人、白領職員、農民、工匠、店主——似乎沒有人能免於當今生活的挫折，更不用說家庭、工作和教育的製度了。 這本”The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society“可以像一系列短篇小說一樣閱讀，其中包括： 一名20年後下崗的鋼鐵工人，現在靠失業救濟金和兼職工作養家糊口； 發現自己的目標因工作性質的變化而受到破壞的工會成員； 一個來自阿爾及利亞的家庭住在巴黎郊區的一個住宅區，他們必須應對無處不在的種族主義形式； 一名面臨城市暴力的教師。閱讀這些故事可以記錄這些人的生活以及給他們帶來的社會苦難形式。 這本書的最初出版是法國的一項重大社會和政治事件，它在暢銷書排行榜上名列前茅，並引發了廣泛的公眾辯論關於不平等、政治和公民團結。它不僅提供了一種獨特的分析社會生活的方法，而且提供了另一種實踐政治的方式。

沒有任何品味(taste)判斷是無辜的，我們都是勢利小人 Pierre Bourdieu出色地闡明了現代世界中產階級的這種狀況。法國領先的社會學家在這裏關注法國資產階級及其品味和偏好。” Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste“既是對當代法國的廣泛民族志，也是對資產階級思想的剖析。在日常生活的過程中，人們不斷地在他們認為美學上令人愉悅的東西和他們認為俗氣、僅僅時髦或醜陋的東西之間做出選擇。 Bourdieu 的研究基於一項調查，該調查考慮了在法國人選擇服裝、家具、休閒活動、客人的晚餐菜單以及許多其他品味方面發揮作用的眾多社會因素。從他的分析中得出的結論是，社會勢利在資產階級世界中無處不在。人們做出的不同審美選擇都是區別——即與其他階級做出的選擇相對立的選擇。 Bourdieu 在我們當代對瘦身的崇拜中，在慢跑和越野滑雪等“加利福尼亞運動”中，決定訂購法式海鮮湯的決定具有社會意義。他認為，社會世界同時作為權力關係系統和象徵系統發揮作用，在其中細微的品味差異成為社會判斷的基礎。布迪厄的書的主題是一個引人入勝的主題：社交偽裝的策略總是令人好奇地引人入勝。 但這本書不僅引人入勝。它是對當前關於文化理論的辯論的重大貢獻，也是對當代社會學主要理論流派的挑戰。

Pierre Bourdieu厄社會學作品的奠基之作，也是社會學與人類學的經典之一。 Pierre Bourdieu堪稱法國當代最偉大的思想家之一。他的研究橫跨社會學與人類學，其著作所發揮的影響則遍及整個社會科學，包括政治學、教育學、經濟學、史學等。他有紮實的田野研究經驗，也提出許多具有原創性、洞察力的理論概念。 Bourdieu思想的焦點則指向社會學的基本問題，亦即主觀主義與客觀主義、結構與行動的對立，並試圖超越這些對立。在學術的場域裡，他除了著作等身以外，也發起創立知名的歐洲社會學中心，乃至於在學術場域以外，也極為關心弱勢族群，並積極參與反全球化運動。 誠如本書英譯本譯者Richard Nice所說，” Outline of a Theory of Practice“是Bourdieu社會學作品的奠基之作。實際上，這本書也充分體現前述的思想特性，它是社會學與人類學的經典之一，也結合了Bourdieu在阿爾及利亞的田野工作與他對實作理論的創見，其焦點更是在於超越主觀主義與客觀主義的矛盾對立。乃至於這本書也是對學術研究活動的反省，因此不僅是一本學術著作，也是一個深具反省力的學者以其實作活動指向他自身、徹底貫徹自己思想的具體展現。 在本書中，Bourdieu提出了習性（habitus）概念，來描繪社會文化的結構因素如何刻畫在行動者的身體中，但又以一種非機械、決定論的方式，展現為多樣的、具創造性的言行實作。藉此，他結合了結構與行動的分析，說明了客觀結構如何內化為行動者內在的秉性系統，並外化為日常生活中各式各樣的實作。這樣的見解為布赫迪厄後來所發展的生成結構主義奠定了基礎。 此外，Bourdieu的象徵資本概念，不僅點出象徵符號在社會生活中的重要性，也在馬克思主義的經濟資本以外，別開生面地深化了我們對權力、不平等，乃至於這些權力關係的複製與延續等的理解，也開啟了他隨後在” Reproduction in Education, Society and Culture”等書中，繼續探討關於階級關係如何自我再製。

法國社會學家Pierre Bourdieu的理論議程比人們普遍承認的要廣泛 Philip S. Gorski在介紹這本創新的論文集時認為，Bourdieu作為社會再生產理論家的聲譽，最徹是他的作品在英語讀者中受到誤導的結果，這些讀者主要關注的是他的職業中期思想。對他整個作品的更廣泛的看法表明，Bourdieu也是一位社會轉型的理論家。 Gorski堅持認為，Bourdieu最初關注的是社會轉型問題，歷史變革問題不僅從未從他的視野中消失，而且在他的職業生涯結束時以巨大的力量重新出現。 “Bourdieu and Historical Analysis ”這本文集的作者們探索了對Bourdieu思想的這種擴展理解及其對分析大規模社會變革和歷史危機的潛在貢獻。他們的文章提供了關於Bourdieu的概念和方法的入門書，並將它們與替代方法聯繫起來，包括理性選擇、拉康精神分析、實用主義、Latour的行動者網絡理論和“新”思想社會學。 文集的幾位撰稿人研究了Bourdieu在文學和體育方面的工作。其他人將他的思想擴展到新的方向，將其應用於民族主義和社會政策。總之，這些文章引發了關於Bourdieu處理社會歷史變革的方法的重要對話

戰爭不衹是一種形式，尤其現代社會 無論在極權/威權社會中、亦或開放國度，謠言、宣傳、廣播、假新聞，書籍、電視、電影。。。各種各樣的資訊也可以算是戰爭的一種形式。對於極權/威權社會，宣傳部更是其命脈所在 烏俄戰爭使人聯想起台海關係會否步入戰爭中。事實上，中共對台一早已經發起了各式各樣的資訊戰。。。 ”Envisioning Socialism: Television and the Cold War in the German Democratic Republic”考察了電視及其在德意志民主共和國成立的最初幾十年中定義東德人對社會主義的看法所行使的權力。這是第一本探討這個話題的英文書，Heather L. Gumbert 追溯了電視如何成為一種因其傳播和娛樂價值而備受推崇的媒介。她探討了東德當局在定義和執行他們希望建立的社會的清晰願景時遇到的困難，並解釋了電視如何幫助穩定東德社會，最終與當局認為他們正在培養的烏托邦願景背道而馳。 Gumbert挑戰那些將東德電視視為無法與西方競爭或捕捉東德人想像力的鎮壓工具的人。相反，她展示了到 1960 年代初期，電視如何成為可以吸引當局和觀眾的社會主義現實主義藝術的典範。最終，這一社會主義願景被國際媒體產品和技術市場對戰後國家建設帶來的挑戰所克服。 這是一本關於思想和觀念的歷史，考察了真實和間接的歷史條件，“”Envisioning Socialism“”將電視視為一種技術、一種制度，以及一種社會關係和文化知識的媒介。 本書對於德國和媒體史、戰後社會主義歷史和科學技術史的研習者相信有一定吸引力

當代哲學家對道德和道德理論都越來越懷疑。一些人認為，道德理論是一種根本被誤導的事業，它不能闡明道德實踐，而另一些人則只是否認道德在人類生活中的價值。 “Morality and Moral Theory: A Reappraisal and Reaffirmation”在這本書中，Robert Louden回應了“反道德”和“反理論”懷疑論者的論點。在第一部分中，他發展並捍衛了另一種道德概念，他認為，與其他當代模型相比，該概念更多地捕捉了亞里士多德和康德倫理學的核心特徵，並使道德的核心重要性得到令人信服的重申。 在Louden的模型中，道德主要是關於一個人對自己做了什麼，而不是一個人對別人做了什麼或不做什麼。這種模式消除了許多反道德批評家所說的道德要求和個人觀點之間存在的鴻溝。 Louden 進一步認為，道德的主要關注點應該是代理人和他們的生活，而不是正確的行為，而且道德上更好總是更好——即。 “太道德”是不可能的。 第二部分Louden介紹了另一種道德理論概念。在這裡，他再次借鑒了亞里士多德和康德的著作，表明他們的道德理論比通常認為的要多得多，並且他們共有的那些特徵可以成為一個可行的道德理論的基礎，該理論不受標準反- 理論反對意見。 Louden 重申了道德理論在人類生活中的必要性和重要性，並表明道德理論滿足了人類各種真實而不可或缺的需求。

Kant在“What is Enlightenment 《啟蒙是什麼？》”一文中把啟蒙分析為脱離「自身所導致的不成熟狀態」，這是一種不經別人的引導就無法自己進行思維和判斷的狀態：「不成熟狀態讓人感到如此的安逸！如果我有一本書可以替我來進行理解，有一位精導師替我來具有良知，有一位醫生替我來規定飲食等等，我就什麼也不必操心了。」（Kant’s Political Writings，Cambridge UP） 但對於孤立的個人而言，脫離所有的不成熟狀態，即便說不是不可能的，但也是一項非常困難的計劃…… “The World We Want: How and Why the Ideals of the Enlightenment Still Elude Us”一書將啟蒙時代的知識分子所希望的未來世界與我們現在的世界進行比較。 這兩個世界在哪些方面不同，為什麼它們如此不同？我們的世界在多大程度上是和不是他們想要的世界，我們今天在多大程度上仍然想要他們的世界？ 本書與以往對啟蒙運動的哲學批判和辯護不同，本書首先廣泛關注相關的歷史和經驗記錄，仔細研究啟蒙時代知識分子究竟希望什麼樣的未來；其次，通過追踪過去兩個世紀他們的中心理想的不同遺產來觀照現代世界。 本書除了記錄啟蒙理想與當前現實之間仍然存在的重大差距之外，作者還試圖說明為什麼啟蒙理想仍然遠離我們 關於這些理想的適當性，我們自己的經驗告訴我們什麼？哪些啟蒙理想不符合人性？為什麼對這些理想的有意義的支持，特別是在美國，目前如此薄弱？啟蒙時代知識分子所提倡的實現理想的手段有哪些是無效的？當人們試圖實現它們時，他們的哪些理想變成了扭曲的自己？ 兩個多世紀後，我們如何以及為什麼仍然未能實現最重要的啟蒙理想？簡而言之，在這些理想中什麼是死的，什麼是活著的？

生活離不了各種疼痛，戰爭也總會帶來各種疼痛 疼痛是一種進化和適應性機制，可防止對個人造成傷害。除此之外，如何定義、表達和承擔它則是由文化決定。因此，對疼痛的研究需要一種跨越文化、學科和時間的整體方法。 “Purposeful Pain: The Bioarchaeology Of Intentional Suffering”這本書探討如何以及為什麼選擇誘發疼痛的行為，包括它們展示個性、駕馭社會等級和表達對理想的承諾的潛力。本書還探討了權力動態如何影響個人選擇，為何有時需要自我誘發的痛苦。 本書採用生物人類學和生物考古學方法，重點關注那些有目的地尋求疼痛的人，以表明，雖然通常被視為“異國情調”，但誘發疼痛的做法比預期的更為規範。 理論和實踐被用來將疼痛重新概念化為實現更廣泛的個人和社會目標的戰略途徑。對自我造成的疼痛的過去和現在的動機、其社會政治影響以及重複或長期疼痛誘發行為的身體表現進行了檢查。 本書跨越了地理和時間界限以及各種各樣的活動，以說明個人如何使用有目的的痛苦進行個人表達並被政治權力操縱以維持現狀。這本書更揭示了生物考古學如何闡明古病理學，社會理論如何增強生物考古學，以及人種學如何從更長的時間視角中受益。

為了了解“文明”的人如何能夠接受法西斯主義，Hannah Arendt在現代西方歷史上尋找了一個先例。她在 19 世紀的殖民主義中發現了這一點，它融合了官僚統治、種族優越和對理性的訴求。 “Modern Inquisitions: Peru And The Colonial Origins Of The Civilized World“將Arendt的洞見帶入西方文明的野蠻底面，並將其追溯到 16 世紀和 17 世紀，當時西班牙殖民主義統治著全球。 Irene Silverblatt描述了現代世界如何與西班牙帝國主義同步發展，並認為現代國家的關鍵特徵在宗教裁判所的運作中顯而易見。她對法庭在殖民地秘魯迫害男女的分析揭示了現代性錯綜複雜的“官僚主義和種族之舞”。 通過對秘魯和西班牙檔案的廣泛研究，Silverblatt使用教堂記錄、傳福音佈道和傳教士指南來探索新興的現代世界是如何被殖民者、原住民和宗教裁判所官員建造、體驗和理解的：早期的傳教士宣揚世界歷史以及居住在地球上的種族和國家；審問者，能幹的官僚，在他們出於“國家原因”處決異端時，定義了誰是合法的西班牙人；據說印第安人、黑人以及猶太人和Moors人的後裔的“染血”導致了他們的缺陷；土著秘魯人開始稱自己為印度人。在與Arendt和其他現代性理論家的對話中，Silverblatt表明，現代世界的底面與其殖民主義的起源以及將暴力合理化的能力聯繫在一起。 這本書迫使讀者直面宗教裁判所不僅是 16 世紀和 17 世紀現代世界的產物，而且是我們今天所知的文明世界創造的一方。