當年被基辛格視為黄毛小子，現今已是意大利著名政治哲學家
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Giorgio Agamben 於 2013 年出版的重要神學與政治哲學著作。書中深度剖析了教宗本篤十六世在2013年的「大拒絕」（辭職）及其背後的末世論意義。書中探討的幾個核心議題包括：「惡的隱密」（Mysterium Iniquitatis）的重構：這個字源自於《聖經‧帖撒羅尼迦後書》，Agamben 將其從陰暗的神學謎團，重新詮釋為歷史性的戲劇。他認為 「末日」 與當下相互重合，要求每個人毫無保留地承擔責任。教會的兩個身體：Agamben 敏銳地捕捉到，本篤十六世的辭職神學根植於古羅馬教會學家 Tyconius 關於 「教會的兩個身體」（由光明與黑暗共同構成的實體）的理論，揭示了教會內部善惡交織的歷史宿命。合法性與合法化的解構：Agamben 以此事件為切入點，深刻質疑了現代社會賴以維繫的「合法性」與「合法律性」這兩大支柱，為我們當下的時代危機提供了全新的末世論和政治學反思。
書中收錄了 Agamben 的兩篇短文，以及一本主要包含教父文獻的二十五頁附錄。這使得全書內文共六十五頁。Agamben 的第二篇短文 —— 建議先讀 —— 有助於我們更深入地理解其論述。這篇題為《邪惡之謎》（ Mysterium iniquitatis）的短文，大致意為 “邪惡之謎”，是 Agamben 於 2012 年 11 月在 Fribourg 大學接受神學榮譽博士學位時所作的演講。請注意，這位哲學家在此是以神學家的身分發言的。
很難不從這本薄薄的書名中看出一堆虛無縹緲之物。它包含一個形上學的概念（惡），一個多餘的教宗（本篤十六世），以及一個「無人知曉的日期和時辰」（末日）。 Giorgio Agamben，這位小有名氣的法律和文化哲學家，究竟會對這一系列密碼感興趣呢？
《The Mystery of Evil》收錄了 Agamben 的兩篇短文，以及一本主要包含教父文獻的二十五頁附錄。這使得全書內文共六十五頁。Agamben 的第二篇短文 —— 他自己所著，也應先閱讀 —— 有助於我們更深入地理解其內涵。這篇題為《邪惡之謎 Mysterium iniquitatis 》 的短文，大致意為 “邪惡之謎”，是 Agamben 於 2012 年11 月在 Freiberg 大學（第十一頁誤印為 “Freiberg”）接受神學榮譽博士學位時所作的演講。請注意，這位哲學家在此是以神學家的身分發言的。
對基督徒而言，神聖的歷史始於一齣戲劇 —— 伊甸園如夢似幻的悲劇。這齣開篇戲劇中的人物包括造物主、一對赤裸裸的男女和一條蛇。故事發生在伊甸園，情節按時間順序敘述。然而，基督教歷史的終點也同樣是一齣戲劇，這一點卻被文化乃至神學所遺忘，而這正是 Agamben 所著迷之處。後一齣戲劇晦澀難懂，但這並不令人意外，因為正如 Agamben 所提醒我們的，古希臘語中用來指稱這種隱秘而像徵性的戲劇的詞語正是“神秘”（mystery）。
在《帖撒羅尼迦後書 Second Epistle to the Thessalonians》中有一段奇特的經文，在《邪惡之謎》中被多次引用。保羅在這段經文中提到了三個人物，他們共同為人類歷史畫下了句點。這三個人物分別是「不法之人」、「如今正在約束他」的人，以及「主耶穌」。這齣三重戲劇的高潮發生在“神的聖殿”，但具體情節卻晦澀難懂。使徒似乎在暗示，“時候到了”，不法之人將在聖殿中登基，自稱“神”。之後便是末日審判。
耐人尋味的是，在世俗想像中唯一倖存的基督教末世論概念是「敵基督」。 （例如， Lars von Trier 的電影《敵基督 Antichrist》。）然而，正如 Agamben 所指出的，保羅從未使用過這個概念。它只出現在歸於約翰名下的書信中。而且，自古以來，基督教對《帖撒羅尼迦後書》中三重戲劇的解讀，並非聚焦於耶穌或那個不法之人，而是聚焦於那個約束不法之人的模糊人物。究竟是誰或什麼阻止了我們走向末日？ （或者，正如 Jean Baudrillard 所說，為什麼一切還沒有消失？ Jean Baudrillard, Why Hasn’t Everything “lready Disappeared?）
根據 Saint Jerome 的說法，這個約束者象徵著一種政治秩序：羅馬帝國。而根據四世紀一位名叫 Tyconius 的分裂主教的說法 —— Agamben 強調，如果沒有他，「Augustine就不可能寫出」他的《上帝之城》，這一點不無道理 —— 它像徵著一種教會結構：普世教會。這種末世論中教會與帝國的模糊界線將對歐洲歷史產生深遠的影響。而這個約束者的形式上的雙重性也耐人尋味 —— 通過約束 “不法之人”，這個人物也在推遲基督的再臨。
儘管這看似不太可能，但 Agamben 成功地論證了當代歷史經驗仍然受到這種末世論戲劇的影響。他挖掘出一篇 1956 年由 29 歲的講師 Joseph Ratzinger 撰寫的關於 Tyconius 的文章。在這篇文章中，未來的教宗認為教會是一個「二元體」（拉丁語：corpus bipartitum），既邪惡又被救贖，「既黑暗又美麗」（拉丁語：fusca et decora），而且令人印象深刻的是，「敵基督屬於教會」（拉丁語：der Antichrist zur Kirche gehört）。教會並非唯一具有內在雙重性的機構。Agamben 堅持認為，這正是「所有世俗機構」的本質。
Agamben 認為，歐洲教會的危機以本篤十六世( Benedict XVI )2013 年 2 月的辭職為象徵 ，而這場教會危機與席捲整個歐洲大陸的政治危機息息相關。他指出，歐洲目前面臨的並非法律的缺失 —— 或者民主的缺失 —— 而是合法性危機。這場危機，顧名思義，「無法僅靠法律層面解決」。值得注意的是，Agamben 是在歐巴馬治下的和平時期（2012-2013年）寫下這段話的，而不是在2016-2017年「恐怖年代」的絕望中寫下的。
如果如 Joseph Ratzinger (本篤十六世 Benedict XVI) 所承認的那樣，敵基督屬於教會，那麼想必無法無天之人也屬於國家。人類對秩序的威脅是根本的，而且就人類而言，是無法消除的。正是基督教末世論賦予了歐洲歷史一種結構，在這種結構中，“每個人的決定都始終受到質疑”，所有人類制度都受到根本性的質疑。順便一提，這正是 Kant 認為有必要提出「哲學千禧年主義」（philosophische Chiliasmus）概念的原因。