Author Archives: chongkinfai

Catherine Wilson 曾將 Kant 的 “Critique of the Power of Judgement (Critique of Judgment, edited by Paul Guyer, translated by Paul Guyer and Eric Matthews. CUP)，CJ” 描述為 “一本關於演化、美和生命形式的長篇、憂心忡忡、矛盾的書” （ “Epicureanism at the Origins of Modernity(2008)” : p 98，n.63）。她的精闢評論或許可以解釋第三批判學術界廣泛承認的一個特點，即它的零碎特徵。 Kant 著作中明顯的矛盾心理 … Continue reading →

大多數哲學家認為 Kant 的 “Critique of the Power of Judgement (Critique of Judgment)，CJ” 的重要性主要在於它對美學和生物學哲學的貢獻。然而，Hannah Ginsborg 認為 “CJ” 代表了更廣泛地理解人類認知的核心貢獻。這裹收集的十四篇文章提出了一個共同的解釋計劃：提出第三批判中出現的判斷概念的哲學意義，並表明它對 Kant 自己的理論哲學和當代人類思想和認知觀的重要性。根據這裹提出的解釋，擁有判斷能力就是以一種方式對世界做出反應，這種方式涉及到承認一個人的反應在規範上適合於引起這些反應的對象。正是透過這種能力，我們不僅能夠像動物一樣對物體做出有區別的反應，而且能夠將它們置於概念之下，從而對它們做出正確或錯誤的主張。根據這種解讀 ， “CJ” 拒絕了自然與規範之間的傳統二分法，認為自然本身 ── 包括人性和我們之外的自然 ── 只能用規範術語來理解。本書 “The Normativity of Nature: Essays on Kant’s Critique of Judgement” 中的文章本身就發展了這種閱讀，並利用它來解決 Kant 美學、知識論和生物學哲學中的詮釋性辯論。他們也提出了它與當代關於概念獲取、感知內容以及對規則遵循和意義的懷疑的爭論的相關性。 xxxxxxxxxx … Continue reading →

Kant 的 “Critique of Judgment” 經常被學者解讀為對三個互不相關的主題進行單獨的處理：美、生物學和經驗知識。Rachel Zuckert 的 “Kant on Beauty and Biology: An Interpretation of the ‘Critique of Judgment‘”  將批判解釋為涉及所有三個領域的統一論點 。她認為，在 Kant 看來，人類在欣賞美和理解有機生命方面表現出獨特的認知能力 ：一種根據先入為主的類別預測我們無法完全理解的整體的能力。此外，這種能力對於人類獲得關於自然的經驗性質的知識是必要的，而不是像我們想像的那樣。她的廣泛而原創的研究對於 Kant 哲學各個領域的讀者來說都是有價值的。 正如她的書名所表明的那樣，Rachel Zuckert 特對 Kant 的 “Critique of Judgment” （以下簡稱 “CJ” ）的態度與許多最近的評論家所採取的態度有所不同。Zuckert 並沒有狹隘地關注 “CJ” 中與特定哲學問題直接相關的方面，而是對這部作品作為一個整體進行了解釋 ，旨在證實 Kant … Continue reading →

對古希臘人來說，“天命 providence” 是世界的內在目的和合理結構。在基督教思想中，它成為「提供」人類福祉的良性意志。而在我們這個日益世俗的時代 ── 上帝是否已經失去了？也許吧，但正如 Genevieve Lloyd 在這本“Providence lost” 富有啟發性的著作中所明確指出的那樣，“天命” 仍然對我們的思想和生活產生強大的影響；並了解如何幫助我們澄清定義我們現代性的自由和自治概念的功能（或越來越多的功能失調）。這種理解正是本書的目標，本書追溯了西方哲學史上 “天命” 概念的一系列轉變。Lloyd 從古希臘思想中 “天命” 的早期版本開始，透過其與基督教思想的融合來追蹤這一概念，直至其在十七世紀自由和必然的哲學適應中的作用。最後，她展示了 “天命” 如何被納入十八世紀的進步思想，最終使其在哲學上變得多餘。本書融合了從 Euripides 到 Augustine、Descartes 、Spinoza、Kant 和 Hegel 等思想家的豐富討論，清晰而有力地講述了思想史，以解決我們目前對自主、風險和責任概念的困惑。本書探討了哲學、宗教和文學之間，以及哲學思想中的智力、想像和情感之間的相互作用，讓思想史學家和一般讀者能夠理解 “天命” 可以失去但無法逃脫的真正意義。 xxxxxxxxxx “Providence lost” 對哲學的重新認識做出了重大貢獻，因為哲學與生活密切相關。Plutarch 在二世紀初寫的一本名為 Whether an Old Man Should Engage in Public … Continue reading →

Andrew Cooper 在他雄心勃勃的 “The Tragedy of Philosophy: Kant’s critique of judgment and the project of aesthetics” 的第一句話中告訴我們，哲學 “沉迷於悲劇”（ p 1 ）。對Cooper 來說，這意味著兩個截然不同但又相互吻合的事物。一方面，這意味著許多思想家試圖發展一種悲劇哲學，一種對悲劇藝術的意義和重要性的解釋。Cooper 的書對幾種現代歐洲悲劇和詩歌哲學進行了仔細、批判性的闡述，重點是 Hegel、Nietzsche、Heidegger 和  Cornelius Castoriadis 的作品。另一方面，對 Cooper 來說，哲學對悲劇的 “痴迷 obsession” 意味著哲學本身遭受悲劇性的境遇，一個哲學的悲劇。Cooper 的意思是哲學獲得完美世界知識的傲慢野心的 “不可避免 inevitable” 的毀滅， “哲學未能在技術範式中確定所有真理” （ p 212 … Continue reading →

在本書中，作者評估了審美的主要趨勢，並提出了兩個重要的哲學主張：一是存在真正的（即真實且可證明的）品味判斷，二是不存在品味的原則或法則。在對這些論點進行深入而富有洞察力的辯護中，Mary Mothersill 解決了它們的兼容性問題，並發展了審美與倫理推理以及美與崇高之間的對比。 xxxxxxxxxx Mary Mothersill 希望恢復的並不是​​美本身。相反，她的目的是復興美的概念，並將其帶回我們關注的中心，它已被普通語言哲學家的虛假謙虛和藝術語言學家的不完整認知主義所取代，而美的概念是美與美之間的根本連結。一個十八世紀的學生，當我們從中獲得樂趣這一顯而易見的事實最終成為我們對自然美和藝術美的依戀的世俗理由的基礎時 ，他不得不歡迎 Mary Mothersill 的 “Beauty Restored: An Essay in Aesthetic Theory”。 根據 Mary Mothersill 的說法，審美理論必須面對 Kant 的工作成果，即展示她稱之為 “第一命題 First Thesis” 和 “第二命題 Second Thesis” 的兩個真理如何能夠結合在一起，從而使品味判斷至少在邏輯上是可能的（pp 86-87 ）。第一個論點是，不存在 “任何具有屬性 Φ 的東西都是美麗的” 形式的無害原則，其中謂詞 Φ 不僅僅是美的另一個名稱或一些更具體的審美價值（ … Continue reading →

“By Way of Obstacles: A Pathway through a Work” 是 Emmanuel Falque 方法論三部曲 A Methodological Trilogy 的最後一卷：“Crossing the Rubicon: The Borderlands of Philosophy and Theology（2016）” 、“The Loving Struggle: Phenomenological and Theological Debates（2018 ）”。它夾在 “哲學三重奏 philosophical Triduum” 和 “神學重述 theological recapitulation” … Continue reading →

“The Guide to Gethsemane: Anxiety, Suffering, Death” 的法語版出版已經引起了廣泛的爭議，它對基督的受難進行了挑釁性的描述，不是從信仰的角度，而是從 “可信的基督教 credible Christianity” 角度，對非信徒仍然有意義。對 Emmanuel Falque 來說，焦慮 、痛苦和死亡不僅僅是我們社會的 “弊病 ills”，而且是我們作為人類所面臨的基本視野 。法爾克對海德格的著名說法表示懷疑，即救贖的概念使基督徒無法真正體驗死亡面前的焦慮，Emmanuel Falque 在探討受難時，激進地強調了基督受苦和死亡的物質性和肉體性，以及與我們的死亡的連續性。Emmanuel Falque 的研究是在朋友過世後寫的，在神學和哲學上都很嚴謹，但文筆引人入勝，充滿人性。 XXXXXXXXXX 死亡是一個問題。不，不是問題。 問題。 等待著我們的命運是如此痛苦、如此悲慘、如此令人心碎，以至於我們凡人往往完全忽視它。 哲學家是聚會上的壞客人，因為我們總是在思考死亡。 然而，正如 Emmanuel Falque 在他的挑釁性著作 “The Guide to Gethsemane: Anxiety, Suffering, Death” 中指出的那樣，所有這些好的哲學思考只不過是逃避死亡，不願正視有限性的原始殘酷。Emmanuel … Continue reading →

Merleau-Ponty 作為感知哲學家的地位已經確立，但他對語言哲學和現象學的獨特貢獻尚未被充分認識。 透過對 Merleau-Ponty 關於語言意義、表達和理解的觀點進行詳細、清晰和通俗易懂的分析，並透過追蹤這些觀點在他整個哲學生涯中的演變和發展 ， “ Merleau-Ponty’s Phenomenology of Language” 提供了一個全球性的、他對語言哲學的全面了解。 本書表明，語言現象學對於理解 Merleau-Ponty 一些最著名的哲學貢獻背後的意義和動機至關重要。 它認為，他的語言哲學應該在我們評價他思想的發展和基本目標時發揮核心作用。 它表明，現象學回歸「事物本身」是否成功，不僅要透過直覺的證據來判斷，還要透過表達的努力來判斷。 xxxxxxxxxx “Merleau-Ponty’s Phenomenology of Language” 介紹了一位新的 Merleau-Ponty，對它來說，語言和語言哲學是如此重要，以至於語言是現象學和本體論的伴隨或共同構成條件，與感知和時間基礎並存。Dimitris Apostolopoulos 直率地承認這種關於語言「基礎」的主張挑戰了 Merleau-Ponty 通常強調的知覺首要性。 他的閱讀將激起 Merleau-Ponty 學術和現象學的爭論，並豐富了對語言在 Merleau-Ponty 哲學中的作用的研究。 它也引出了但留下了開放性的、更深層的問題，即語言是什麼以及它與語言之前的事物有何關係。 第一章 (Structure and Language) 透過 Merleau-Ponty … Continue reading →

乍一看，現象學似乎主要關注知識、真理和感知的問題，但仔細觀察就會發現，對這些現象的分析仍然與語言緊密相連，因此，現象學不可避免地是一種語言哲學。 這本由頂尖學者撰寫的論文集借鑒了 Husserl、Heidegger、Merleau-Ponty、Gadamer 和 Ricoeur等眾多現象學作家的見解，透過考察兩組問題，闡明了現象學對語言的獨特貢獻。 第一組問題涉及語言與經驗的相關性。 研究透過關注生活經驗、指涉問題和揭露性言說來展示語言哲學的第一人稱特徵。 第二組問題涉及語言與主體間性/共主觀性的相關性。 研究透過關注語言習得、文化和對話來展示語言哲學的第二人稱特徵。 xxxxxxxxxx Chad Engelland 編輯的 “Language and Phenomenology” 共有 15 篇論文。 這些文章以一系列不同的方式、不同的分析軸圍繞著語言與現象學之間的關係問題來討論。 文本由Chad Engelland 自己選取成書。 在他的引言和最終文本的文章中，他提請我們注意這樣一個事實：現象學話語本身就是一種具有自己的詞彙和語法的語言。 正如 Richard Kearney 在他關於語言和敘事熱情好客的作品 (ch 14: Translating Hospitality: A Narrative Task) 中告訴我們的那樣，“母語有很多子嗣” （ p 267 ）。 文本在形式和內容上都例證了這兩點。 … Continue reading →