Author Archives: chongkinfai

世界正進行着一埸又一埸“驚天動地”的變化：有大欺小却被發現大而無當的、有不惜一切要登位的、有曲折是非不分的、……、林林種種，多不勝數。人類是地球上最會從事破壞而不甚建設、最會殘害同類而又終歸會消失的物種 人類是一種非常不同的動物。我們已經進化成為地球上最主要的物種。我們擁有比任何其他活著的生物更大的地理範圍和處理更多的能量。這種驚人的轉變通常用認知能力來解釋——人們只是比其他人更聰明。 但在這本引人入勝的書”A Different Kind of Animal: How Culture Transformed Our Species ” 中，Robert Boyd認為，文化——我們相互學習的能力——是我們取得非凡成功的基本要素。另一種動物表明，雖然人類很聰明，但我們還不夠聰明，無法解決我們這個物種在全球蔓延時面臨的大量問題。 在過去的 200 萬年中，文化已經發展到使人類能夠積累極好的地方適應能力，這是任何個人都無法獨自發明的。它還使社會規範的演變成為可能，使人類能夠與一大群不相關的個體建立共同的事業，這是一種自然界中其他任何地方都看不到的社會。這種文化適應和大規模合作的獨特結合已經改變了我們的物種並確保了我們的生存——使我們成為今天的另一種動物。

英國首相卓慧思（Liz Truss）上任44天就被下來，可英國社會有亂象嗎？另一邊厢，一個主席位的是否連任却涉及整個國家的“清零政策”令經濟民生大倒退。。。亦有人認為人應該遠離政治，神奇國度也常提倡不要政治化，但却從孩童教學時已啓動政治教育。那甚麼是政治？或甚麼是政治生活？ “Reason and Politics: The Nature of Political Phenomena“探討了政治生活的核心現象，因此也探索了一般人類事務的核心現象。在關於政治領域越來越狹隘的專業主題的看似無窮無盡的書籍中，Mark Blitz提供了一些非常不同的東西。 理性與政治：政治現象的本質考察了政治生活的核心現象，以闡明其意義、來源和範圍。Blitz特別關注自由、權利、正義、美德、權力、財產、民族主義和共同利益的概念。 同時，Blitz展示了，為了正確理解政治問題，我們還必須了解它們如何直接影響我們。我們不只是對政治問題進行理論化；我們體驗它們。Blitz還考慮諸如靈魂的力量和運動、體驗的本質以及快樂和依戀的多樣性等問題。 生活在一個技術變革甚至難以令人信服地聲稱存在我們根本無法改變的定義性人類特徵和自然限制的時代，理性與政治提出，事實上不僅在政治中存在基本現象，而且構成人類之類的事務。本書以清晰明了的方式審視了這些核心現象，不僅對政治研究而且對更廣泛的哲學研究做出了獨特的貢獻。它將吸引本科生和研究生、政治學家和哲學家、對政治感興趣的人和普通讀者。

Spinoza的” Tractatus Theologico-Politicus《神學政治論》‘’固然展現其宗教觀，在他的主要作品“The Ethics 《倫理學》”中亦然。Clare Carlisle對Spinoza的大膽重新評價，更揭示了他對現代宗教的強大而包容的願景 Spinoza被廣泛認為要么是背棄上帝的無神論者，要么是沉迷於上帝的泛神論者，但Clare Carlisle說他兩者都不是。在” Spinoza’s Religion; A New Reading of the Ethics“中，她通過對Spinoza的傑作”the Ethics《倫理學》”的全新解讀，大膽詮釋了Spinoza。Carlisle將宗教問題置於中心舞台，但拒絕將斯賓諾莎主義Spinozism轉變為基督教，他揭示了“存在於上帝之中being in God”將Spinoza的形而上學和倫理學結合在一起。” Spinoza’s Religion“為現代展現了一種強大、包容的哲學願景——它基於對如何過上快樂、完全的人類生活的深刻質疑。 就像Spinoza本人一樣，倫理學不屬於任何現成的宗教範疇。但Carlisle展示了它如何以驚人的原創方式與宗教問題作鬥爭，對Spinooza生活和工作的多元化、廣泛的基督教背景做出批判性和建設性的回應。哲學本身，正如Spinoza所實踐的那樣，變成了一種精神上的努力，表達了他對真實、美德生活方式的奉獻。Carlisle對Spinoza著名的關於永生和對上帝的智慧之愛的神秘思想提供了驚人的新見解，揭示了一種斯Spinozism的宗教，它融合了自我認識、願望、實踐和體現的道德生活，以達到我們的“最高幸福highest happiness”——安息在上帝。 從Carlisle的角度來看，倫理促使我們不僅要重新思考Spinoza，還要重新思考宗教本身。

宗教信仰在西方社會己甚普遍，但批評者亦有不少；哲學史上對宗教、或神學予以批評/批判的更也不少。除了我們熟悉的Nietzsche 外，其中Baruch de Spinoza算是較為突出的一位 Spinoza的” Tractatus Theologico-Politicus《神學政治論》“於 1670 年問世時，被譴責為有史以來最危險的書——“無神論godless”、“充滿可憎之物full of abominations”、“一本由魔鬼本人在地獄中偽造的書……a book forged in hell . . . by the devil himself”。當時的宗教和世俗當局認為它是對信仰、社會和政治和諧以及日常道德的威脅，它的作者Spinoza 幾乎被普遍認為是一個試圖在整個歐洲傳播無神論的宗教顛覆者和政治激進分子。然而，Spinoza的書對現代自由、世俗和民主思想的貢獻不亞於《獨立宣言》或Thomas Paine的”  Common Sense”。 Spinoza一位影響力跨越四世紀、為現代民主制度奠定基礎的哲學家，”Tractatus Theologico-Politicus《神學政治論》“一部最早為言論與思想自由辯護的劃時代之書。相較於十九世紀末藉‘’瘋子‘’之口說出「上帝已死」的Nietzsche，Spinoza的驚世駭俗程度似乎有過之而無不及！ 身為歷史上最偉大的哲學家之一，Spinoza為何讓十七世紀的歐洲震驚不已，甚至年紀輕輕就遭所屬社群驅逐？ 一本人稱「可憎之物」的書” Tractatus Theologico-Politicus《神學政治論》“，竟是西方思想史上不容忽視的一頁？ 何以時至今日，Spinoza其人其書仍然具有重大意義？ Spinoza與他顛覆歐洲的” Tractatus Theologico-Politicus“五大不可不知： 其一” Tractatus Theologico-Politicus “ … Continue reading →

現代基督教的証成在於耶穌的出現，而且是通過他在十字架上的死，基督贖了罪，使人與神和好。新約作者利用一系列隱喻和主題來描述這種救贖行為，並且在歷史上，基督教思想家一直試圖闡明各種理論來解釋贖罪。雖然基督的犧牲是基督教信仰的核心信條，但贖罪的機制——基督如何影響我們的救贖——對許多基督徒來說仍然存在爭議和模棱兩可。 在”Atonement and the Death of Christ: An Exegetical, Historical, and Philosophical Exploration“中，William Lane Craig利用舊約和新約研究、歷史神學和分析哲學，對這一重要的基督教教義進行了跨學科調查。 該研究分為三個獨立的部分：Craig首先探索了贖罪的聖經基礎，並展開了用於表徵這一教義的各種主題。然後，Craig強調了前現代時代偉大的基督教思想家提出的一些主要的替代理論。最後，Craig的探索深入探討了對法律哲學的建設性和創新性參與，這使得對贖罪的理解超越了神秘，進入了刑罰替代的連貫機制。 在此過程中，Craig開始與當代系統的贖罪理論進行對話，以尋求建立一個符合聖經且符合哲學的立場。結果是一個多方面的觀點，支持基督的受難作為滿足神聖正義的替代、代表性和救贖行為。此外，這種經過仔細推理的方法處理了舊約圖像的豐富掛毯，第一批基督徒利用這些掛毯來解釋無罪的基督如何將他的子民從他們的罪孽中拯救出來。

談到耶穌，我們不得不發現在世界各地和整個歷史上，在古代美索不達米亞和現代美國等不同文化中，人類一直被神靈信仰所驅使，並在他們周圍發展出複雜的宗教。 但為什麼？是什麼讓人對超自然生物的信仰如此普遍？為什麼這麼多不同人的神在本質上如此相似？這本引人入勝的書: “Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion”通過科學的視角審視人類思想的共同結構和功能，解釋了宗教思想的起源和持久性。“宗教認知科學cognitive science of religion”的第一個一般性介紹，”Minds and Gods” 介紹了主要主題、理論和思想家參與了這種對人類宗教信仰的革命性新方法。 本書認為，除非我們首先了解我們的想法，否則我們無法理解我們的想法，這本書著手研究塑造現代人類思維並繼續塑造我們今天的想法和行動的進化力量。 Todd Tremlin 詳細介紹了大腦的許多適應性特徵——用人類日常行為的例子來說明它們的運作——並展示了從我們祖先的過去繼承下來的精神禀賦如何引導許多人自然地接受宗教觀念。 簡而言之，對神靈的信仰和宗教的社會形成起源於生物學，起源於全人類共有的強大認知過程。在闡明宗教本質的過程中，本書也闡明了人性：為什麼我們認為我們做我們所做的事情，以及這些事情的原因是如何經常被隱藏起來的。 這一討論廣泛涉及古人類學、靈長類動物研究、進化心理學、早期大腦發育和文化傳播等領域的最新科學發現。雖然這些主題很複雜，但這裡的故事是以一種引人入勝、沒有行話的對話方式講述的，並且所有讀者都可以理解。 Tremlin 通過 Minds and Gods 提供了一個通往迷人且不斷發展的研究領域的路線圖，它肯定會引起興趣和辯論，並讓讀者更好地了解自己和他們的信仰。

香港前主教陳日君被控以犯國安法，而另一邊他的上司羅馬天主教教宗方濟各（拉丁語：Franciscus；意大利語：Francesco；西班牙語：Francisco；1936年12月17日－）却又急於與神奇國度建立正常關係。那到底是非對錯在何方？ 教宗的上司/主人耶穌即使歷史上真的存在，他同樣也犯了羅馬的‘’國安法‘’而被控以反革命罪並被釘死於十字架上。本書“Zealot：the life and  times of Jesus of Nazareth”就試圖考察歷史上耶穌的真實面貌，也就是被基督教神化「之前」的耶穌。藉由羅馬帝國的文獻以及各種歷史考證，佐以聖經的描述，作者顛覆了傳統對於耶穌的許多詮釋。 根據作者考證，耶穌出生在貧窮的小鎮拿撒勒，家族多半從事木工與建築工，屬於底層階級，地位只比乞丐、奴隸高一點。他沒受過多少教育，目不識丁，可能是私生子。在拿撒勒，木工根本沒有工作可做，身為木匠的耶穌必須到城市工作。 年輕的耶穌從農村來到城市，他目睹巨大的城鄉差距。富有的城市公共設施周全、交通四通八達，而拿撒勒連一條道路都沒有。他也感受到巨富與赤貧。白天他為富有的猶太貴族蓋豪宅，晚上自己住的卻是破落的小屋。 農村的人不是跑到城市為富人做牛做馬，就是在農村辛苦耕種，供應糧食給城市的人。而住在耶路撒冷聖殿的大祭司，卻過著極盡奢華的生活，勾結富商和官吏，壓迫底層猶太人，對他們課徵重稅，兼併他們的土地，使窮人陷入徹底的絕望，強盜與叛亂活動四起。 在迦南地區成為革命溫床的同時，有個名叫施洗者約翰的人在約旦河邊，一邊洗除人們的罪惡，一邊宣揚革命的理念。許多對羅馬帝國不滿的群眾慕名前來，耶穌也是其中之一。他接受約翰的教導，並在約翰死後成為他的繼承者。 耶穌回到家鄉，準備傳播上帝國度的到來與末日將近的訊息。他的鄰人不歡迎他，擔憂耶穌的激進主張會讓他們不得安寧。他的家人勸他當個安分的木工，但耶穌拒絕了。 耶穌批評權貴，挑戰既得利益者。他像個社運分子，衝進了象徵權力的堡壘：耶路撒冷聖殿。他堵住聖殿入口、打翻桌椅、趕走攤販，大肆批評時政。 耶穌宣稱在不久的未來，猶太人將擁有屬於自己的國度，既有的秩序將會反轉，富人與有權力的人將會變成窮人與無權力的人。他明知自己的言行將難逃一死，還是四處宣揚理念，直到羅馬人逮捕他，以煽動叛亂的罪名處死他。 耶穌死後，反抗羅馬的行動並未消減，一個革命家被處死，就有另一個革命家興起。加上羅馬派來的總督都是一些無能之輩，只忙著鞏固權力，不僅不理會民眾的不滿，還以殘酷的血腥鎮壓試圖嚇阻，最後民怨累積到極限，終於爆發全面性的革命。 西元六十六年的這場猶太革命十分慘烈，在耶路撒冷，羅馬軍隊殘暴地姦殺擄掠所有人，不管男女老幼，不論貧富，不論效忠羅馬或反抗羅馬，逢人便殺，甚至阻斷水源與糧源，讓人們活活餓死。 屠殺造成猶太人巨大的陰影，導致後世追隨者在宣揚耶穌事蹟時，因為害怕羅馬統治者報復，刻意降低耶穌的政治性與革命色彩，只強調神性與和平的一面。耶穌從此由帶領革命的猶太民族主義者，變成宣揚和平而不關心世俗的精神領袖。 透過本書，不僅可以瞭解耶穌的另一面，也理解一個國家如何導致人民的反抗。而這樣的歷史至今在世界各地仍不斷上演著。因為強權實在重復出現，而可惜的是搭便車的人也實在太多了 。。。

人類願意花費大量經費於太空探索中，却對身處的地球海洋花的並不及太空的多。同樣人類對於自身大腦的研究也似乎不及太空探索。。。 人類思維中的假設性思維涉及通過心理模擬過程對可能性的想像和對其後果的探索。在這本經典”Hypothetical Thinking: Dual Processes in Reasoning and Judgement“中，Jonathan St B. T. Evans 展示了他開創性的假設性思維理論；關於假設檢驗、推理、判斷和決策的廣泛心理學研究的綜合理論說明。 假設性思維理論建立在三個關鍵原則之上，並在Evans 著名的啟發式分析推理理論的一個版本中實施。本書的核心主張是，該理論可以對明顯不同的現象提供綜合解釋，包括假設檢驗中的確認偏差、演繹推理中的謬誤的接受、推理和判斷中的信念偏差、統計判斷的偏差以及許多典型的發現。決策研究。 這本書進行了反思和有見地的新介紹，討論了當代關於認知偏見、人類理性和更高認知的雙過程理論的理論。研究人員、研究生和高年級本科生都會對它產生濃厚的興趣。

人類一方面是一個非常成功的物種。另一方面，聰明的成年人在推理和決策的實驗室研究中却表現出許多錯誤和偏見。這本”Rationality and Reasoning”解決了思維心理學中一個明顯的悖論。 關於此類研究對人類理性的影響，哲學家和心理學家都存在很多爭論。作者認為，這場辯論的特點是兩個不同概念之間的混淆： 從認知心理學角度而言，兩位作者認為在個人上，人們都具有高度的理性rationality ，但却只有有限的理性能力 reasoning 。 這本書”Rationality and Reasoning“重新解釋了關於推理和決策的心理學文獻，表明許多規範性錯誤，按照抽象的標準，反映了通常有助於實現普通目標的過程的運作。討論的主題包括推理和決策中的相關效應、先前信念對思維的影響，以及顯然非邏輯推理可以反映有效決策的論點。 作者還討論了演繹能力的問題——人們是否有演繹能力，以及什麼機制可以解釋它。隨著本書的進展，作者的雙過程思維理論越來越受到重視，其中隱性和顯性之間的區別認知系統得到發展。有人認為，人類理性的大部分能力都投資於隱性認知過程，這既反映了先天機制，也反映了生物受限的學習。然而，作者繼續爭辯說，人類也擁有一個明確的思維繫統，這是他們獨特的——如果有限的——理性能力的基礎。

從知名人物龍應台的“戰爭罪人論”到神奇國度的美國衰退大外宣論，我們都可見當中充斥着理性的謬論 事實上，我們的個人和政治世界充斥著爭論和分歧，其中一些是瑣碎的和刻薄的。今天，從拒絕談判的國家到迎合其基礎的政客，無法妥協和理解反對派是一種流行病。社交媒體產生了一個極端立場占主導地位的惡性世界。對對方妖魔化多，進展甚微，最終結果是立場進一步擴大。 這是怎麼發生的，可以做些什麼來解決它？Walter Sinnott-Armstrong說，有這樣一個“好”的論點：合理的論點可以創造更多的相互理解和尊重，即使雙方都不相信對方，妥協仍然是可能的。 再想一想展示了好的論點的重要性並揭示了常見的誤解。 Sinnott-Armstrong 認為論證不是說服他人或在智力競賽中擊敗他人的手段，而是將論證視為與他人進行建設性互動的重要工具。在展示了好的論點的失敗如何導致我們陷入社會當前的困境之後，他向讀者展示了什麼是好的論點。 在“Think Again ：How to Reason and Argue”一書中Sinnott-Armstrong以清晰、生動、實用的散文以及來自政治、流行文化和日常生活的大量例子解釋了論證的定義，確定了好的論證的組成部分以及要避免的謬誤，並展示了什麼是好的論證可以實現。有了這些工具，讀者將能夠發現錯誤的推理和錯誤的論點，並以有力而合乎邏輯的方式提出自己的觀點。這些技能甚至可以幫助修復我們破爛的公民文化。