Author Archives: chongkinfai

從氣候變化到物種滅絕，從棲息地喪失到土壤退化，人們越來越清楚地意識到人類行為往往具有破壞性影響。世界各地的人們都在迫切地為自己和他們的社區尋求可持續的生活方式。 但是，這些對可持續未來的呼籲對我們當前的價值觀和生活方式意味著什麼？我們需要成為什麼樣的人？儘管可持續性是一個普遍存在的概念，具有一系列含義和應用，但本卷表明，它可以通過以下概念得到顯著理解和探索 美德，在美德倫理的傳統中。強調良好品格和美德的道德生活方法正在復蘇，特別適合應對我們當前的挑戰。從重新思考過度消費，到適當尊重自然，再到在生活中尋找韌性 面對環境不公，我們的性格會經常受到考驗。可持續性的美德——使我們能夠過上可持續、繁榮的生活的性格特徵——對我們的成功至關重要。 這本書”The Virtues of Sustainability“分為三個部分，匯集了來自多個學科——從哲學和政治學，到宗教研究和心理學——的主要學者的新委託論文。第一部分的文章側重於支持培養可持續性的美德，而第二類則特別關注非西方社區和文化所接受的美德，以及它們背後的世界觀。最後，第三部分的文章每一篇都進一步闡述了可持續性的特殊優點，包括合作精神、耐心、責任心、創造力和思想開放。 這些文章共同為讀者提供了對可持續性美德的重要性和多樣性的豐富理解，並為他們的培養提供了實踐指導。

極端天氣的來臨己是不爭的事實。媒體報導：阿爾卑斯山白色崇偉的山峯將會慢慢消失。瑞士的冰川也已經融化了六米厚度，德國原有的冰川數量也減少了。事實上今年歐洲就面對了酷熱的天氣，中國也頻繁地出現天氣異常。面對極端氣候變化有各種的理論與説法，Emily Anne Parker就提出一套城邦哲學理論 在 19 世紀的歐洲，人體之間的差異被認為是科學分類的問題。在科學接受的高度，種族、性別、診斷或貧困是發明的，這是不可想像的。然而，今天，人體之間的差異被理解為社會建構的問題。社會建構哲學將人類之間的差異理解為人類強加的問題。社會建構主義理解人類差異起源的方法是如此完善，以至於目前沒有可行的替代方案，即使在新唯物主義者、社會建構主義最熱心的批評者中也是如此。 這本”Elemental Difference and the Climate of the Body“書認為，新唯物主義者和社會建構主義者在政治和生態之間有著共同的區別。Emily Anne Parker將她的論點集中在城邦the polis的哲學概念上，根據該概念，存在一種完整的人類形態。城邦是一種完整的人類形態的哲學概念，它應該為政治和生態危機負責。城邦作為一種哲學傳統與當前氣候變化的複雜形態相同。某個完美的身體代表了城邦對物質的否定。正是這種形式導致了我們當前的政治和生態危機。政治等級制度和生態危機通常被認為是兩個不同的問題：例如，許多人談到平行問題、氣候變化和種族不公。 但Parker認為，這些不是平行的危機，而是一個問題：城邦the polis。城邦哲學主張有一個完整的人體，而這個人體是用來管理所有其他事物的。從這個意義上說，不是兩個危機，而是一個問題： 一種元素差異的哲學，一種對人類參與其中的位置、運動、生活、衰老、死亡、價值的奇異性的肯定。城邦中的元素差異可以通過以下事實來理解：經驗的身體非同一性可以被用來提升一組身體在其他身體中的地位。經驗的身體非同一性是Aristotle著作中將城邦作為哲學概念的原始表述的一個特徵，了解這種城邦傳統限制現在的方式。城邦中的元素差異體現在“經驗的身體非同一性”，一個Aristotle的概念，可以被用來提升一組身體。Parker從Sylvia Wynter出發，她認為經驗性身體非同一性的概念始於現代種族解剖學，或者Wynter所謂的生物中心主義。 Parker認為生物中心主義是城邦的一個特徵，根據該特徵，一個完整的身體是由其無實體思想的能力來定義的。種族解剖學是對生物中心主義更明確的承諾，但是對於一個完整的人類，一個超自然思維的身體，對物質的排名是一種一直是城邦特徵的做法。通過這種方式，城邦負責政治和生態等級制度。它對委婉地說的氣候變化負有責任，也對構成氣候變化的政治等級負有責任。 這種做法一直是城邦的特點。通過這種方式，城邦負責政治和生態等級制度。它對委婉地說的氣候變化負有責任，也對構成氣候變化的政治等級負有責任。 元素差異和身體氣候最終將社會建構主義和新唯物主義的見解聯繫起來，創造了一種元素差異哲學。差異，而不是需要基於其社會建構而被摒棄或根據城邦的等級制度而具體化，對於解決當代城邦危機至關重要。

生死皆自然現象，唯人會有種種錯覺誤置着迷其中而難以逃脫。 假設你知道，雖然你自己會活到自然結束，但地球及其所有居民將在你死後 30 天被毀滅。您會在多大程度上繼續致力於您當前的項目和計劃？科學家們還會尋找治愈癌症的方法嗎？夫妻還想要孩子嗎？ 在 Death and the afterlife中，哲學家Samuel Scheffler 提出了這個思想實驗，以表明我們死後人類的繼續生活——標題中的“來世”——對我們的影響達到了驚人的、以前被忽視的程度。事實上，Scheffler表明，在某些重要方面，對我們來說，尚未出生的人的未來存在比我們自己的繼續存在和我們所愛的人的繼續存在更重要。如果沒有對人類有未來的期望，現在對我們很重要的許多事情都將停止。 相比之下，我們自己的死亡前景並不會削弱我們對我們活動價值的信心。儘管我們在考慮自己的死亡時可能會感到恐懼，但人類即將滅絕的前景將對我們過上全心全意的生活的能力構成更大的威脅。Scheffler進一步表明，雖然我們對死亡的恐懼並非沒有道理，但個人不朽，就像人類即將滅絕一樣，也會破壞我們對我們所珍視的價值觀的信心。他引人注目的結論是，為了讓我們過上充滿價值的生活，我們自己應該死，而其他人應該活著。 ‘’Death and the afterlife‘’以四位傑出的哲學家——Harry Frankfurt, Niko Kolodny, Seana Shiffrin, 和 Susan Wolf·——的評論結束，他們以洞察力和想像力討論了Scheffler的思想。Scheffler最後也加了最終答復

具有紀念意義的天主教教理問答的編輯 Cardinal Schönborn 主教對死亡、審判和永生的意義，以及教會對我們信仰的這個末世維度的教義進行了深刻的反思寫就了”From Death to Life: The Christian Journey“一書 Schönborn 感嘆今天沒有關於這個重要主題的佈道和著作，通過深入研究教會關於死後生命的豐富思想傳統來滿足這一需求。今天，關於人的朝聖之路，關於他在天堂的家園，關於塵世的苦難和對死後生命的希望的語言，在很大程度上已成為基督教會的外語。 很少有佈道敢於展望永生的遠景。似乎害怕被指責在死後的生活中給予安慰和逃離這個世界在很大程度上已經成為一種自我審查。 Schönborn 主教說，這種“末世健忘症”是許多人在想了解“最後的事情”時不再求助於教會的原因之一。在這本書中，Schönborn 表明耶穌基督是基督教關於地球上的生命和死後生命的願景的焦點。基督是 the Alpha 和 the Omega (始與终)，他向我們揭示了“過渡中的存在existence in transition”的含義。

對於基督宗教而言，死後的生命：雖然你的身體可能會死亡和腐爛，但你的靈魂可以繼續存在。 同時基督教教導說，靈魂在死後仍然存在（靈魂不朽），並且身體將在審判日復活（復活），就像耶穌在被釘十字架後復活一樣。 死亡是什麼感覺？首次全面闡述了“瀕死體驗”的現代譜系，並概述了這些體驗在西方現代性宗教領域的重要功能。作為基督教臨終願景遺產中的自傳式敘述，瀕死體驗被用於西方宗教元文化（基督教、深奧和通靈術）作為死亡和其他各種主張的實質性證據，例如，靈魂在催眠術或其他深奧的實踐中離開身體的能力。 “What Is it Like to Be Dead?: Near-Death Experiences, Christianity, and the Occult”該研究展示了瀕死體驗的某些特徵，例如全景生命回顧和身體體驗的自動透視，最初是如何在基督教臨終敘述中沒有報導的。相反，它們出現在 19 世紀和 20 世紀的神秘和深奧的圈子中，在星體投射、藥物和“透視”狀態的實驗中。 直到 1970 年代，Raymond Moody（我們欠他的通用術語“瀕死體驗”）才能宣布不同的特徵是單一現象的要素。促成因素包括關於“腦死亡”和昏迷的討論、20 世紀住院死亡人數的增加、1960 年代和 70 年代初傳統宗教機構的危機以及“個人經驗的必要性”。 Jens Schlieter 分析了這些瀕死體驗的宗教相關性——既針對體驗者本身，也針對越來越多的此類見證聽眾。這些功能包括本體論、認知、主體間和道德意義，從保證宗教體驗仍然可能到聲稱它們在生活中啟動新的精神方向，或為來世信仰的跨文化有效性提供證據。

歷史上最臭名昭著的刑事訴訟——拿撒勒人耶穌的審判——必須告訴我們關於美國死刑的什麼？ 耶穌基督是死囚牢房的囚犯。如果這句話讓你感到驚訝，請考慮這個事實：在耶穌扮演的所有角色中——傳道者、教師、治療師、導師、朋友——在福音書中沒有一個像這個角色那樣突出，一個被起訴並被判犯有死罪的罪犯. 現在考慮另一個事實：耶穌的逮捕、審判和處決與美國的刑事司法系統有著驚人的相似之處，尤其是在死刑案件中。從使用付費線人到證人的相互矛盾的證詞到否認寬大處理，耶穌受審故事中的元素反映了當今死刑案件中最常見的組成部分。 最後，考慮一個問題：如果我們意識到用於判處上帝兒子死刑的製度與我們今天在死刑案件中使用的製度如此相似，我們會如何看待這個國家的死刑？耶穌受審、定罪和處決的經歷是否應該讓我們在今天採取類似措施將個人送上死囚牢房時停下來？這些是這本”Jesus on death row : the trial of Jesus and American capital punishment“令人驚訝、具有挑戰性和啟發性的書所提出的問題

一個宗教的出現都是其來有自，基督宗教自也不例外；尤其是在有關死亡的事宜上。 在”Death, Burial and Rebirth in the Religions of Antiquity“中，Jon Davies 描繪了死亡對前基督教和早期基督教世界中新興宗教崇拜的意義。 他分析了不同的葬禮儀式，並研究了來世的不同概念。 本書涵蓋的領域包括： * Osiris 和 Isis：古埃及的生命神學 * 埋葬猶太人的死者 * 羅馬宗教和羅馬葬禮 * 早期基督教葬禮 * 殉道的性質。 Davies 還借鑒Max Weber的社會學理論，全面介紹和概述了第一個基督教世紀中的死亡、埋葬和來世，深入了解社會變革與對死亡和死亡的態度之間的關係。

傳統上，基督徒對死亡和來世有一些實質性和重要的說法。然而，關於生與死的佈道中使用的語言和意像已經讓位於旨在安慰和慶祝的語言。 在” Preaching Death: The Transformation of Christian Funeral Sermons“一書中，Lucy Bregman追踪了過去一百年來美國新教葬禮的變化。二十世紀初的“自然不朽natural immortality”教義葬禮佈道過渡到“沉默和否認silence and denial”的時代，最終成為對死者的富有表現力的傳記致敬。 Lucy Bregman 最關心的是我們的遺產，而不是我們死後留下的東西，而是我們在死亡面前創造的形象和意義。在一個獨特而具有挑釁性的轉折中，她挑戰讀者使用歷史想像力來設想 20 世紀美國的另一種死亡神學。 當代死亡意識運動，以“死亡是自然事件death as a natural event”的觀點，廣泛影響了美國文化，影響了醫療保健、教育和心理治療，並創造了臨終關懷護士和悲傷顧問等新職業。Bregman質疑這種轉變——這種轉變是在沒有觀察到且沒有衝突的情況下發生的——是否不可避免，以及可以選擇哪些替代路徑。 在追溯這個獨特的故事時，她揭示了美國人對死亡的理解在上個世紀發生了怎樣的變化——以及為什麼我們必須找到超越它的方法。她為牧民工作者以及死亡和臨終領域的實證研究人員提供了非常有趣的觀點，以令人難以置信的學識，加上她實際的判斷力，在每一個轉折點都能創造出閃閃發光的見解。 歷史學家、傳教士和詩人，以及任何渴望在 21 世紀重新想像死亡和悲傷的人，牧師、教導他們的人以及任何類型的悲傷輔導員都必須閱讀；這也是他們的故事。都應該閱讀本書。這本書清晰、簡潔、通俗易懂，無疑會引起廣大讀者的興趣，不僅包括那些對基督教神學感興趣的人，還包括那些對現代對死亡、垂死、失去和喪親的態度感興趣的人。

按照佛陀的說法，一切眾生都是自然覺悟的，自始至終都是清淨的。但是，由於一個小錯誤，一點點的執著就會發展成我執和循環的妄想狀態。 中陰(The bardos)是從妄想開始到我們回歸本性的間隔。我們在兩者之間徘徊的是中陰。藏語“中陰 ‘bardo’ ”可以翻譯為“中陰“in- between place”或“中陰intermediate state”，蓮花生大士(Guru Padmasambhava)的特別教法描述了六種主要的中陰。然而，在我們證悟之前，我們所感受、知道和體驗的一切都是中陰現象。只要我們堅持對自我和世界固有存在的二元信念，這種情況就會持續下去。 中陰不存在於我們之外。它們是我們經驗的背景。理解這一點非常重要。不要認為你只在某些時候處於中陰狀態。只要我們被我執和執著所困，我們就處於中陰。即使是高度證悟的眾生和偉大的修行者也會在這個過程中升起，但他們已經清醒了，所以他們不會對中陰和本然的覺知做出錯誤的區分。他們明白，出現的一切都是本初智慧的展現。 既然我們都有佛性和固有的智慧，為什麼我們不能像他們那樣做呢？我們需要精進修行，無所畏懼地修行。”The Essential Journey of Life and Death – Volume 1: The Indestructible Nature of Body, Speech, and Mind“包含73 張照片和插圖；詞彙表；包括 Katok Padmamati 的“自解脫心”的全部練習文本 釋迦牟尼佛講法，是為了喚醒一切眾生，消除長久以來困擾我們的障礙。除了關於愛、慈悲和智慧的教導之外，這些負面不會消失或被任何東西清除。 為什麼佛陀不能洗刷我們的困難？我們創造了我們自己負面情緒的密集污點——因此，只有我們才能去除它們。佛陀已經向我們展示了能夠徹底根除我們煩惱的善巧技巧和方法，但我們自己必須以快樂的努力來應用這些方法，以使其發揮作用。 Dream Yoga 和 Phowa 的練習旨在將二元概念釋放和釋放到智慧意識中。當我們不受二元性的阻礙時，我們會看到一切都是夢，因為一切都在不斷變化。 我們幾乎有一半的生命都在睡覺，但通過夢想瑜伽，我們可以利用這段時間，通過將我們的中性夢想重新定向並轉化為積極的佛法修行狀態，從而真正造福自己和他人。 … Continue reading →

對於Freud 和Heidegger來說：生與死意謂着甚麼呢？死亡是人類生活的基本結構要素？還是相對於普通的生死觀認為它們是二分的和分離的？ 這本書Life and death in Freud and Heidegger解釋了為什麼一般人的觀點不能令人滿意，並提出了一種將生與死之間的關係視為相互關聯的新模型。 運用Heidegger的死亡存在概念和Freud 的死亡驅力概念，展示了死亡對日常生活的廣泛影響，並說明了死亡的結構和存在意義。 通過將這兩種觀點結合在一起，本書呈現了一種對死亡的解讀，確立了它對生命的意義，為哲學和精神分析觀點創造了一個交匯點，並檢驗了每種觀點的問題和優勢。然後根據每個職位的優勢，克服每個職位的問題，提出統一的觀點。 最後，它解決了這種觀點的倫理後果。本書適合哲學家、心理健康從業者和從事死亡研究領域的工作人員