Author Archives: chongkinfai

當人被要求描述音樂對他們意味著什麼時，大多數人都會談論它表達或引發情感的能力。旋律可以讓人流淚、刺痛脊椎或讓運動員精力充沛，因此音樂對我們體驗和接觸世界的方式有著深遠的影響。然而，由於這些音樂情感難以捉摸，關於音樂如何創造情感以及音樂情感如何在上個千年改變其對聽眾的意義的報導很少。 在這項具有里程碑意義的全面研究中，Michael Spitzer提供了西方世界音樂情感的第一部歷史，從Gregorian聖歌到Beyoncé。 ‘’A History of Emotion in Western Music: A Thousand Years from Chant to Pop‘’結合了思想史、音樂研究、哲學和認知心理學，介紹了情感研究的當前方法，並形成了關於音樂情感如何運作的原創理論。 與以聽眾的自我報告或人工實驗為中心的心理學方法不同，Michael Spitzer認為，音樂情感可以在作曲家和表演者的技巧和材料中發現。連同其對音樂風格和情感歷史演變的廣泛編年史，這本書提供了理論和歷史的豐富結合。

電影中沒有音樂將會如何？人生活中失去了音樂又怎樣？音樂表現了人的甚麼情感？ 人類的音樂體驗是如何從有組織的音調中產生的，這是一個長期存在的謎。在”The Musical Representation: Meaning, Ontology, and Emotion”中，Charles Nussbaum 提供了哲學博物學家的解決方案。Nussbaum將他的音樂表現自然主義理論建立在聲音物理學和人類心腦組織之間的勾結上。 他認為，自 1650 年以來西方音調藝術音樂所提供的各種重要體驗是通過音調感覺、音樂空間中的運動感、認知、情感喚醒以及通過特定情感反應的方式讓根深蒂固的人類參與進來的。 Nussbaum 將現代西方的藝術音樂解釋為具有代表性的、帶有音樂外內容的符號系統，他試圖明確音樂表現的規範原則，並將它們與有能力的聽眾的直覺相結合。Nussbaum確定了音樂表現的三種模式，描述了音樂外意義的基礎，並將音樂作品分析為創造的歷史實體（其表演是像徵或複製品）。此外，他解釋了音樂如何引起情感並喚起具有宗教性質的精神狀態。 Nussbaum的論點從生物學、心理學和哲學轉向音樂——偶爾從音樂回到生物學、心理學和哲學。Nussbaum寫道，人類的心腦是其進化史的活生生的記錄。相對較新的認知習得源於我們幾乎不知道的較舊的表徵功能。對音樂藝術的思考可以幫助揭示構成現代人類認知基礎的更古老的認知功能。他認為，音樂表現的生物學、心理學和哲學可以告訴我們一些關於我們是什麼的東西，基於我們曾經是什麼。

當 18 世紀末和 19 世紀初的作家試圖解釋情緒的起源時，他們經常發現他們的感受可能並不是他們自己的。探討了在哲學、美學理論、性別意識形態、文學和大眾情感中表現情感的悖論，並認為這一時期對多愁善感、任性情感的痴迷與試圖在經驗中尋找情感起源的困境是分不開的。 .這本書”Strange Fits of Passion: Epistemologies of Emotion, Hume to Austen“通過研究一系列誇張的情感場景，展示了這些認識論困境是如何被性別化的：Hume在《人性論Treatise of Human Nature》中對自己憂鬱的非凡懺悔； Charlotte Smith堅持認為她真的感受到了她的哀歌十四行詩(Elegiac Sonnets)中所描繪的悲觀情緒；Wordsworth目睹一位女詩人閱讀和哭泣；gothic小說中父女淚流滿面；在Jane Austen的”Persuasion”中關於男女感情強度的高潮辯論；以及 1817 年對一位死去的公主的詩意和公開哀悼。文學世界中情感/情緒（Emotion ）的展現 當 18 世紀末和 19 世紀初的作家試圖解釋情緒的起源時，他們經常發現他們的感受可能並不是他們自己的。探討了在哲學、美學理論、性別意識形態、文學和大眾情感中表現情感的悖論，並認為這一時期對多愁善感、任性情感的痴迷與試圖在經驗中尋找情感起源的困境是分不開的。 . 這本書”Strange Fits of Passion: Epistemologies of Emotion, Hume to … Continue reading →

孤獨被喻為近代社會的一個特徵。儘管 21 世紀人們擔心孤獨會“流行”，但它的歷史卻被嚴重忽視了。‘’A Biography of Loneliness: The History of an Emotion‘’對孤獨作為一種情感語言和體驗進行了全新的詮釋。 使用從 18 世紀至今的信件和日記、哲學小冊子、政治討論和醫學文獻，情感歷史學家 Fay Bound Alberti 認為孤獨不是一種非歷史的普遍現象。 事實上，它是一種現代情感：在 1800 年之前，它的語言並不存在。 在孤獨被識別的地方，它並不總是不好的，而是一種複雜的情緒狀態，根據階級、性別、種族和經歷而有所不同。看看 Sylvia Plath、維多利亞女王和Virginia Woolf等信息豐富的案例研究，孤獨的傳記描繪了孤獨作為一種現代的、具體化的情緒狀態的出現。 孤獨被喻為近代社會的一個特徵。儘管 21 世紀人們擔心孤獨會“流行”，但它的歷史卻被嚴重忽視了。‘’A Biography of Loneliness: The History of an Emotion‘’對孤獨作為一種情感語言和體驗進行了全新的詮釋。 使用從 18 世紀至今的信件和日記、哲學小冊子、政治討論和醫學文獻，情感歷史學家 Fay … Continue reading →

人往往認為自己是精明的購物者，但人的情緒在營銷市場層却是被操控得一無所覺。。。 情緒是我們生活中的決定性力量之一。它是我們許多最重要的經歷和記憶的核心。 毫不奇怪，商業和營銷領域長期以來一直利用情感的力量來影響消費者的衝動和品牌忠誠度。然而，除了鼓舞人心的耐克廣告或影響深遠的 Hallmark 廣告所喚起的明顯情感之外，還有一個不那麼引人注目、甚至是透明的情感世界，但影響力卻絲毫不減。 在這部權威著作中，兩位營銷專家對情感的營銷力量進行了高度原創、有趣且軼事豐富的描述。動機和說服背後的原始力量，情感進入所有涉及權衡的決策，因此與消費者決策特別相關。 “The Marketing Power of Emotion“追溯了公司依靠情感與消費者建立聯繫、開發新產品、提高戰略地位和提高品牌認知度的方式。作者綜合了多個科學領域的關鍵研究，涵蓋了情緒在說服中的作用；情感驅動的消費者行為；選擇過程；聯想主義（消費者如何與產品產生積極和消極的聯想）；一致性的重要性；反應預測；和情緒反應操縱，以及許多其他主題。重要的是，深入探討了情感在發展品牌忠誠度中的核心作用。 對於高管和中層管理人員，以及所有消費者行為的學生和學者來說，“The Marketing Power of Emotion“是迄今為止關於商業戰略這一至關重要的方面的最權威的陳述。

說到政治，最怕落得一個不“體面的decent”。在國家，不體面固然有失國格，令國民受辱；在國際事務上亦得不到好處。在個體，落得不體面則政治前途可能盡失。那我們如何才能實現和維持一個“體面的”自由社會，一個渴望正義和人人享有平等機會並激勵個人為共同利益做出犧牲的社會？在這本書中，Martha nussbaum延續了她對情感和社會正義本質的探索，為愛情辯護。在恐懼、怨恨和競爭擔憂甚至是良好社會普遍存在的情況下，植根於愛的公共情緒——對我們無法控制的事物的強烈依戀——可以促進對共同目標的承諾，並阻止厭惡和嫉妒的力量。 偉大的民主領袖，包括Abraham Lincoln、Mohandas Gandhi,和Martin Luther King Jr，都明白培養情感的重要性。但是，依附於自由主義的人們有時會認為公眾情緒理論會違背對自由和自治的承諾。對這一觀點提出質疑，Nussbaum探究了Jean-Jacques Rousseau、Auguste Comte、John Stuart Mill和Rabindranath Tagore關於公共“公民宗教”或“人類宗教”的歷史建議。她講述了一個體面的社會如何利用人類心理固有的資源，同時限制我們性格的陰暗面所造成的損害。最後，她從文學、歌曲、政治修辭、節日、紀念館，甚至公園的設計中，探討了支持正義的情感培養。 Nussbaum寫道，“愛是對人類生命的尊重，使它不僅僅是一個外殼。” Political Emotions: Why Love Matters for Justice”是對政治哲學的具有挑戰性和雄心勃勃的貢獻。

Emotion涉入政治最深刻的莫過於與“意的牢結ideology ”有關聯的層茴了；此尤見於某些倡議民族主義的政治體 “The Power of Emotion in Politics, Philosophy, and Ideology“將政治意識形態定義為一種將思想、情感和人結合起來以改變政治話語為目的的結構性力量。 它提出了一個關於創建替代治理模式的理論命題，並提出了一個一般理論來解釋創建政治意識形態的原因，以逃避感知到的不公正。 該理論還解釋了民主的成功以及共產主義和法西斯主義的失敗。 任何政治意識形態，無論是民主、法西斯主義（及其變種）還是共產主義，其目的都是通過在產生根本性社會變革的過程中結合思想、情感和人來逃避人類的苦難。 意識形態必須具備這三個變量才能獲得作為政治力量取得成功的必要力量。 權力賦予意識形態改造社會的結構能力，將曾經自由的個人困在意識形態中。

說到情緒/情感（emotion ）怎不能考慮政治與營銷市場中的作用？ 第一本揭露和調查全球化的深遠情感影響的書‘’The geopolitics of emotion : how cultures of fear, humiliation, and hope are reshaping the world‘’。 政治學家Samuel Huntington在其 1993 年著名的‘’The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order‘’一書中指出，冷戰後世界衝突的根本根源主要不是意識形態或經濟，而是文化。國際事務的權威多Dominique Moisi在”The geopolitics of emotion“中表明，我們的 9/11 後世界已經被國家和文明之間的文化斷層線所分割。 Moïsi 精彩地記錄了當今的地緣政治如何以“情感衝突”為特徵，以及恐懼、羞辱和希望的文化如何重塑世界。 Moisi認為，美國和歐洲都被對“他者”的恐懼以及他們失去國家認同和目標的恐懼所支配。西方的兩大支柱不是因為恐懼而團結在一起，而是更多地被它們分開——或者更確切地說，是關於如何最好地對抗或超越它們的激烈辯論。對於穆斯林和阿拉伯人來說，歷史上的不滿、被排斥在全球化的經濟利益之外，以及從他們的家鄉延伸到穆斯林僑民的民間和宗教衝突，共同創造了一種羞辱文化，這種文化正在迅速演變成一種仇恨文化。與此同時，亞洲能夠集中精力建設更美好的未來，從美國主導的西方手中奪取經濟主動權，從而創造一種新的希望文化。 … Continue reading →

近年斯多葛哲學受人注意不是沒有原因的。（例如william b. irvine的“A Guide to the Good Life : The Ancient Art of Stoic Joy”） 從表面上看，堅忍和情感似乎是矛盾的術語。然而，古希臘和羅馬的斯多葛派哲學家對情緒非常感興趣，他們將情緒理解為對我們認為在周圍環境中有價值的東西的複雜判斷。 “Stoicism and Emotion” 表明，他們並沒有像今天的英語中所暗示的那樣簡單地提倡全面壓制感情，而是對這些強大的心理反應進行了深入的研究，試圖了解對他們的態度表達了最深切的尊重為了人類的潛力。在這部優雅而清晰的作品中，Margaret R. Graver對斯多葛派的立場進行了令人信服的新詮釋。 她借鑒大量古代資料，認為斯多葛倫理學的主要要求不是我們應該壓製或否認我們的感受，而是我們應該完善每個人核心的理性思維。斯多葛派認為，就像我們所有的判斷一樣，我們的情感反應可以是對的或錯的，也可能是對的或錯的，我們必須為它們承擔責任。 在不掩飾困難的情況下，Graver還展示了斯多葛派如何處理那些似乎給他們的理論帶來問題的問題：情感反應的生理基礎、被情緒帶走的現象、不由自主的感覺的發生和無序的情緒。精神疾病的行為。最終揭示了斯多葛哲學的深層動機，斯多葛主義和情感揭示了它在古代世界廣泛吸引力的來源，並闡明了它與我們自己的驚人相關性。 附件1a 我們許多人面臨的最大恐懼之一是，儘管我們付出了所有努力和努力，但最終我們會發現我們浪費了自己的生命。在” A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy“中，William B. Irvine探究了斯多葛哲學的智慧，這是古羅馬最流行和最成功的思想流派之一，並展示了它的洞察力和建議如何仍然非常適用於現代生活。 … Continue reading →

我們的頭腦一直在工作，但我們很少停下來思考它們是如何工作的。人工智能和計算機科學領域的領軍人物Marvin Minsky說，人類的思維方式有很多種。我們在不同的情況下使用這些不同的思維方式，其中一些甚至與思維無關。例如，根據Minsky的說法，情緒、直覺和感覺只是其他形式的思維。 在他開創性的作品“The Emotion Machine: Commonsense Thinking, Artificial Intelligence, and the Future of the Human Mind”中，Minsky展示了為什麼我們應該擴展我們關於思考的想法以及思考本身在未來可能會如何變化，為我們的思維工作方式提供了一個引人入勝的新模型。他有說服力地論證說，情緒、直覺和感覺不是不同的事物，而是不同的思維方式。 “The Emotion Machine”解釋了我們的思維活動是如何工作的，它們是如何從簡單的思考更複雜的形式，使我們能夠反思自己——大多數人稱之為意識或自我意識，通過檢查這些不同形式的思維活動，我們可以解釋為什麼我們的思維有時會採取仔細推理分析的形式，而有時會轉向情感。Minsky展示了我們的思想如何從簡單的、本能的思想發展到更複雜的形式，例如意識或自我意識。他認為，由於我們傾向於將自己的思維視為支離破碎的，因此我們無法欣賞我們真正的強大思想家。的確，Minsky說，如果思考可以被理解為一個循序漸進的過程，那麼我們就可以製造機器——人工智能——它不僅可以通過像我們一樣思考來幫助我們思考，而且還具有潛力像我們一樣有意識。 與其他廣義的心智理論不同，本書採用詳細而具體的例子，循序漸進地進行。它表明思考——甚至更高層次的思考——可以分解為一系列具體的行動。從情緒狀態到目標和依戀，再到自我意識和意識，我們可以理解思維過程的複雜性。一旦我們理解了思考，我們就可以建造機器——人工智能——來幫助我們思考，這些機器可以遵循我們所遵循的相同思維模式，並且可以像我們一樣思考。這些類人思維機器也將是情感機器——就像我們一樣。 這是一本精彩的書，它挑戰了許多關於思考和心靈的想法。它與原創一樣富有洞察力和挑釁性，是一生思考的成果。