Author Archives: chongkinfai

中國哲學，相對於西方哲學往往被認為是知行合一的表表者。但若然如此，我們如何看待孔子之誅少正卯一事？又被喻為孔門中之集大成者的王守仁，一方面自稱「以天地萬物為一體」，但另一方面卻以「蠻夷之性，譬猶禽獸麋鹿…乃天殺之也」的儒家觀點種族滅絕式地屠殺數千至數萬名中國西南方原住民族，企圖消滅異文化（這兒至少對於地球上的其他生命物種 – 禽獸麋鹿即不存有一種尊重、保護之心）？一套思想的價值當然不能為其提倡者的行為所“完全”否定，但這不竟是一種汚點；更說明東方與西方，作為人的物種，其實其差異並不真的存在、或至少並不真的如此大。人之作為人都具有人的缺失，這是人性使然、亦是人的盲點。

哲學無處不在，也確實能炫惑人 李小龍的電影及其功夫即是以哲學包裝的一個成功例子。 其實世上任何技藝無不經過鍛煉不能有所成。李小龍的功夫亦經其艱苦的鍛煉而成，尤其在力、與速度（反應亦是一種速度的表現）的鍛煉上更下了不少的功夫，且這是必要的基本功。但武者，尤其在臨場的對陣中，更重要的基本訓練還在於觀察力、以及對人體解剖學的了解上。因為任何肢體動作的出現定必預示於眼神的變化、牽動肌肉的微動作中：一組肌肉的（微）活動預示一個動作的可能出現，而能觀察得、掌握之並予以出擊即可制敵之先。這即是無形之形、無相之相。李小龍以水喻之則顯其以柔制剛、以靜（觀察）制動、以水之可變化（對擊中之種種可能）來演示、亦以類哲學模式包裝之以顯其奧妙。 世間學問、技藝必可教、可學，唯勤者能得之以成

不要以為自己很聰明，正所謂螳螂捕蟬、黃雀在後。人在奮發過程中亦往往會沉迷於星相八字的卜卦迷思之中。雖然未來有其不可預測性，但若然星相八字能如天氣預測般建立其數學模型（現今天氣預測的數學模型雖已簡化、但也已相當複雜；若然以人的生命活動週期而建立的八字數學模型的複雜性又如何？加之人在其中的「干預」亦使之更複雜）那又會是如何光景？即以人的經濟行為來說已經充滿了各式各樣古古怪怪的行徑，何况生命週期？其實一切問題最重要的是：人面對重大問題要作出選擇時，人是如何思考的？且人的價值取向如何？人的信念如何……