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除惡務盡

除惡務盡,是否要將人的基本價值、民主公共空間、公民社會的原則、開放社會的美德、對異議的容忍與接受……都犧牲掉了? 「「我非常希望法国能够向世界提供一个度过危机的典范,正如它在《查理周刊》遇袭之后所做的那样。法国完全不需要因为这个危机而去反击一个假设性的危险,例如“控制”一个有威胁的异质文化。危机当然是可以感受得到的。公民社会应该确保自己不会在“安全”的祭坛上牺牲掉一个开放社会的民主美德,也就是个体自由、对不同生活方式的包容、愿意采纳他人观点。但在势力正在上升的国民阵线(Front national,法国极右派民族主义政党)面前,这谈何容易。」」   哈贝马斯:恐怖主义危机面前,一条船上的欧洲各国更需团结  

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神是全知的

神是全知的……那他可知道人們對他的棄絕?而當他知道時他又會如何?他可知他的過去與未來?他既無所不知,那豈不苦悶。哈!神會苦悶? 神是無所不有、無所不在的。 但若如此神在糞屎中如何自處?神如何以其意志創造他不能動之物?! 神是無所不能的呀! ……xxxxx 「在拉普拉斯世界当中,自由意志可以谈论,但是自由意志是没有意义的,因为它可以找出简单的公式或者方程式计算你在未来某一时刻你在哪里,你在干什么,这是拉普拉斯妖。”」 《命运规划局》:自由意志VS拉普拉斯妖 |“电影中的哲学思辨”第五讲回顾 季风人文讲堂哲学通识课第五讲,以电影《命运规划局》为切入点,着重讨论了自由还是命定的哲学话题。小编总结了一下课程要点,以飨读者。 课程首先简单介绍了《命运规划局》的剧情,紧接着区分了两种自由:政治自由和形而上学自由

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以巴衝突..

以巴衝突、ISIS……各種現象使人覺得世界真的有絕對善嗎(不要說神了)?人類認為、或相信有絕對善就(好像應該)沒有絕對惡。但觀念上善與惡是相對并存的。善就是善,為什麼要說、或求其極至而要有絕對善呢?(當然若不如此則難以說道德、道德判斷的可能性、甚至生物的共融性亦難以確立)。但這只是人理性所推演而來。所以我說是「相信」。而那在非人(unhuman、nonhuman)的世界(是否有?)中,是否亦會有可能,如人類般,相信絕對惡的存在?…… 至於對「惡的那種極至(姑且不稱之為「絕對惡」)」的探討,我認為應該比對善的探討更重要。因為若然接受了絕對善,那只在於探求如何彰顯善的原則予人「遵守」,或依於此等原則,人可以如何趨向於之。反而,那「接近絕對的惡」的可能、常人如何演變成這種極至的惡、此種惡在人性深處如何經歷一種、或一樣心理結構的改變、或變異之可能,而「這」我們常人是否能與之溝通、理解……這反而是人類應更深入探討的課題。雖然,在電影上,如“人形蜈蚣”、“沉默的羔羊”……有這方面的探討,但哲學上能否在這方面有更大的發掘呢? 惡、極惡、接近極至的惡、絕對的惡……不斷在測試道德想像的邊界……

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手段

當初中共予西藏自治,但過不了多久又安插了自己友入西藏,並將治權取回,並要把達賴關進牢獄,並對西藏進行轟炸,情況與蒙古相同(因此蒙古分了內蒙與外蒙,這亦因有蘇俄干預、對外蒙的保護所致)。 至於有人說美國在喜馬拉雅山建空軍基地亦純是幻想。因要考慮戰略需要呀~ 喜馬拉雅山有軍事戰略價值? 況且,請想想美國真的想中國亂嗎?若然,經濟上美國有何利益可言?還有大量的難民,對東亞、對世界的影響比之於敍利亞難民真是漣漪與波濤洶湧之比了…… 其實現今中國所面對的問題可以說是自己制造出來的…… 。資源的過度運用所產生的環保、醫療……等 。土地開發、城市化所引致的食物問題…… 。農民散工的問題…… 。社會福利的問題,如五年內中國老年人是日本人口的總和…… 。教育問題,看看每年高考人數…… 。房屋問題,並因城市化所帶來水源、衞生、農耕地……等問題 。經濟發展所帶來的意識型態的問題…… 。價值觀念衝突的問題,黨中央內部、黨中央與地方政府、地方政府與人民、尤其是農民的問題…… 。經濟發展、資訊……等带出的自由問題…… 。…… 這都足以令中共自戕,那又何需他人插手? 當然人是活的,中共若能真的以人為本、以人民福址施政大前題。那問題是有可能解決的……但時間是關键因素呀……  

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平行宇宙

平行宇宙在科學界,尤其宇宙物理學上獲得不少的討論。科學家都認為宇宙間有不同的宇宙空間與我們並存。例如有我們這個地球,就有另一個平衡地球存在,且其特性可能完成相反。這在文學上、動漫上更予人無限想像的空間。設若在我們這個地球上有一殺人無數的希特拉,那在平衡地球的另一方則有一超好人的希特拉…… 以此推論下去,若平行宇宙的理論果真成立的話,那歷史的演化又當如何呢?觀念、價值又會變成什麼?道德行為又怎了?…… Parallel worlds    

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深思

值得深思…… 美國南北戰爭後,雙方能有妥協…… 國共兩軍戰爭後,雙方沒有妥協…… 若然國共南征北戰後,雙方能有妥協的餘地……那現代中國的面貌會如何呢?…… 民国是“谈出来”的:关于妥协的历史记忆撰文:马勇. 《东方历史评论》微信公号:ohistory. 最近一再有学者强调中国没有相互妥协的政治传统,因而中国无法走上民主政治。这个观察可能是基于最近几十年的政治现实,但从历史的观点看,绝对的不妥协可能并不是中国的传统,妥协、见好就收、退一步海阔天空,可能才是中国最久远的传统。君不见,历史上的所谓“禅让” .. . 甲:中国传统文化就是天无二日、地无二主,呵呵,香港归根结底还是中华文化,泛民跟建制有考虑谈吗?港独和中央考虑过谈吗?[呲牙][呲牙][呲牙] 乙: 所以中國人都處於互為奴役之中、彼此消耗、攻間……漸漸在世界舞台上消失、或將世界毀滅 甲:不会在世界消失的,呵呵,中国人有独特的民族性,不能按西方的思维方式来研判,想研究中国人,就要把中国文化吃透,不能只随西方人的思考模式来。。。[呲牙][呲牙] 乙:中國文化在中國已盪然無存……所以中國人會把世界吞噬、毀滅…… 甲:不对,中国文化是沉浸在每个中国人的深处的,不要这么悲观!其实有时间您研究一下道德经,你就发现你我做为中国人的形为方式是多么的相似,而并没有现在中港表面上的差别那么大! 乙:「不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂;是以聖人之治,虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。」 但現在的情況如何?…… 「天地不仁,以萬物為芻狗; 聖人不仁,以百姓為芻狗。」這是當下的寫照…… 甲:政府政策跟中国人的思维行事模式是两回事,中国历史上的暴政还少吗?相比较而言,现如今中国所处的时代在5000年历史长河中,您认为是处于什么位置呢 乙:聖人本想「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨……」 可是社會上人人却背道而馳…… 甲:庄生你太悲观,我觉得你们香港人其实并不真正了解大陆,我真的觉得现在陆港交流太少了,反过来也可以说大陆在引导舆论方面太弱了,您如果有机会在大陆生活五年以上,全方位的进入大陆人民的生活,相信您会改变看法的,现在陆港矛盾这么大,我认为怡怡是陆港双方了解不对等,而且可以说大陆老百姓对香港的了解是远远超出香港人民对大陆的了解的。。。 乙:但願如此…… 「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和有孝慈,國家昏亂有忠臣。」 甲:[呲牙][呲牙][呲牙]

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被詛咒的勝利

1948年因為聯合國的一個決定賦予猶太人在巴勒斯坦建立以色列國,然後把原有在巴勒斯坦居住的黎巴嫩人等驅離國土……從而使人起來反抗。 1967年6月5日,以色列決定對敘利亞、埃及、約旦等國開戰,並驚人地在六天內佔領加薩走廊、西奈半島、戈蘭高地、西岸與阿拉伯屬東耶路撒冷。自其於1948年建國以來,阿拉伯人認為以色列佔據了他們的家園,因此無論是南邊的埃及、東部的約旦,還是北部的敘利亞,都不斷地和以色列相互攻擊。在「六日戰爭」之前,鑑於猶太民族過去經歷大屠殺的歷史,以色列一直被西方國家視為悲情的受害者。但這場戰爭改變了一切,「受害者」搖身一變成為「佔領者」。以色列對佔領區人民的軍事鎮壓及對阿拉伯人的迫害,使這場勝利從被賜福的光榮時刻,逐漸成為「被詛咒的勝利」。 《被詛咒的勝利:以色列佔領區中的離散與衝突 (Cursed Victory: A History of Israel and the Occupied Territories)》作者曾服役於以色列國防軍,並親身參加1982年的黎巴嫩戰爭。他憑藉親身觀察與第一手情報,依循著以色列佔領地政策的曲折經歷鋪陳敘述。作者帶領讀者認識以色列對西岸、耶路撒冷、加薩走廊、西奈半島、戈蘭高地的佔領,佔領區內巴勒斯坦人的動亂與起義,以及以巴走走停停的和平協商。四十多年來蜿蜒曲折的經歷,不但擺盪在兩股背道而馳的驅力之間,更決定了活在占領區中數百萬平民的命運。而阿拉伯─以色列衝突的真正悲劇所在,即在這四十多年間,雙方都犯下了些許錯誤,也造成了不必要的傷亡。衝突及錯誤的累積造成仇恨,也造成以巴兩國人民的悲劇,在「寧要土地,不要和平」的堅持下,這場中東衝突的主角該如何全身而退?

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社媒

社交媒體的出現淡化了社會行動、或革命的可能,因為人人只會顧及在媒體中單向的自說自話、自怨自艾、自我滿足…… 這一方面令人只停留於說了算、滿足於網際網絡的世界之中,而忘了現實世界、及促進現實世界變化所需要的具體行動。另一方面亦使執法者更高興的是,即使如何激進的思想亦很容易的得到控制、及化解,從而使統治更為容易…… 唯有當網際網絡中一切的形形色色活動(社交媒體、博客……)從屬於行動者的思考中,那這一切方得以改變、及有效

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回顧歷史

回顧歷史,我們都有這樣一種想法: 共產黨“即將”分崩離析的説法是不能成立的,主要理由是文革時期中共仍能支撑得住,所以很難想像中共今天“即將“分崩離析。 對歷史發展的預測永遠都是預測,即有可能對、亦有可能錯。對錯在於所掌握的資訊及分析工具的週延性上到底有多大、多强而定。對政治、社會的預測的難度更大,因為社會政治層面上所涉及的是人,人是種可塑性高、而又可對應變化的物種,這就是 Arnold Joseph Toynbee《歷史研究”A Study of History”》挑戰與回應的設準。除非,我們相信決定論、命定論,那又另當別論,這觀點也大有人在Oswald Arnold Gottfried Spengler的《西方的沒落”The Decline of the West”》就是其表表者。 「文革時期中共仍能支撑得住,我很難想像中共今天“即將“分崩離析。」這是一個很好、也很普遍的觀點。但別忘了,若然將文革所處的年代,即一九六六年至七六年,放在整個世界的角度來想,那就不難理解當時的中共能撑下來;而用之解釋「當時都不會倒、現在更不會倒」可能就有些不足之處。 為什麼呢?因為六十年代特定的政治運動纏繞在一起的是形形色色對體制性要求發起的非正式挑戰,如抗議私有化、社會隔離、消費主義的佔有慾、等級秩序的永世長存。雖然這些挑戰常是斷續的、幼稚的、不徹底的;既發明和實踐了新的集體性和主體性,但同時也保護了現有的共同體。那年代可說世界都處於火紅的年代,尤其是一九六八年,正如Immanuel Walleretein所說更是達到了世界革命的巔峰:其規模之大前所未有、多個戰綫展開了多元的鬥爭…… 1966-76年的文革時,美國社會亦處於社會激進的年代: 。1955-75年的越戰 。1950-53年的韓戰 。美國社會充滿了各種激進思潮的年代:迷幻藥、反戰、馬丁路德金的人權運動等等 同步歐洲方面亦處於不安之中…… 。1968年8月28日蘇聯坦克進入波蘭布拉格的布拉格之春 。席卷歐洲的法國的學生運動,連當時的知識分子,沙特、福柯、卡缪亦參與其中…… 。即使鄰近的日本,亦有赤軍所帶來的動盪…… …… 試想若然世界都是處於同樣動盪、或差不多的不安中……那文革的負面影響又如何?另一方面,當時中國資訊的流通與今日比較又如何?尚有影響如此深遠的政治人物,毛澤東的存在與今日的情況又如何?尚且還有中國最恨的美帝在中共接近崩盤的時候,尼克遜總統放棄了中華民國而取中共的中華人民共和國入了聯合國… 結果弄得今日這個田地(美國為了拖下蘇聯,利用阿富汗而弄到今日伊斯蘭國的橫行; 為了阿拉伯世界而弄至以色列在中東的霸權,而至黎巴嫩、加沙的苦難…) 當然,人是活的、可塑的、可變動反應的。今日的中共會否仍死守那一套意識形態呢?或中共自身會否盲目不變?這亦是重要因素…… 但與此同時,成形於二十世紀七十年代末的反革命運動却是意識形態層面的、且覆蓋面更為廣泛。它的矛頭是一長串需要被毀滅、或扭曲的社會性;使我們眼睜睁看着更殘酷的全球金融資本轉向、以及日常生活的日益被貨幣化,而我們每一個人却一聲不吭…… 今日世界的分崩折離、各國的貨幣債務危機、難民問題、伊斯蘭國的崛起……這一切又源於何處?

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人vs物

土地原是共有的、人本有自由選擇居所的權利。唯政治的出現使人的價值連物、商品更不如。商品尚且可以自由流通,但人……

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