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Monthly Archives: August 2015
京都大學
認識京都大學是因為物理學家湯川秀樹,因為來自京大的他得了諾貝爾獎,而那時年細的心想成為一個科學家;京大只化學本科也培養了六位諾貝爾獎。及後學了哲學,京都學派的西田幾多郎、田邊元等使我對京大更予以注目,而其中一位老師吳汝均亦寫有數本有關京都學派的書,甚至其《佛教大辭典》亦編譯自日本的素材。凡此等等都使我更關注日本學界,尤其是京都大學……
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金閣寺
認識金閣寺是由三島由紀夫開始…… 來到金閣寺,開放的地方很少,竟來了數輛中國遊客的旅巴……擠滿了人,走一轉,匆匆忙忙的走了。 日本人給人感覺很細心,整體上照顧得很週道。但反而令人覺得有種衝突感。一個這樣細心的民族、產生了這樣細緻而文筆有如此嚴格結構的作家(不是只有一位~)……那三島由紀夫怎會有這樣的主張?為何日本會發展出軍國主義?
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知識的假設和生命轉化
「知識的假設和生命轉化的設想大異,這可能是個關鍵」 @依蘇格拉底,知識是真確的信念(plato:theaeteus)。至現代美哲edmund gettier 將之擴張後的知識概念分析變成「真確、經驗證的信念加X」 ( Is Justified True Belief Knowledge?)。這X因素是什麼,迄今仍存有爭議而無人能提出一套完備的分析。 @在知識的討論論域中,人也往往將知覺體驗與信念相互混淆。如將視覺與知識等同的論調。這可追溯到plato:真理存在於語言之外,哲學家必須「洞察」那些不可言喻的概念。在基督教中,「不可言喻」這主題幾乎無所不在,如《哥林多書》「我們如今彷彿對著鏡子觀看,糢糊不清;到那時就要面對面了」。Martin Heidegger亦曾主張,我們不能談論「存在」,它自會向我們「顯示」。老子《道德經》中亦有「道可道、非常道」之言……即使進入二十世紀的科學年代,人類也只是表面上讚同科學所描繪的世界,但實際上仍隱藏著迷信,正如zizek在《意識形態的崇高客體》中所舉的一個例子,大意是:兔尾所做成的鎖匙扣據悉會帶來好運,有人以之問一個科學家為何配帶它。他說:雖然我不信它能帶來好運,但萬一有效呢?那帶它有什麼壞呢? @許多偽科學都有這種傾向。所謂偽,是它們只是某種科學的贗品,空有科學的用語,却不能接受嚴格的檢驗與測量。他們往往將科學與事實知識等同起來,却忽略了事實知識是以有系統的方法為基礎。偽科學的傾向源自人類「行為的識別系統」與「原因的識別系統」兩種心靈特質。因之,人會將「自然」擬人化,並為祂附上目的或目標:我們會在那些不存在原因與效力之處,看見其中存有原因與效力。也許,這就是宗教的起源之一。但慶幸人尚發展出具批判色彩的理性,它令人得以對人暫時的判斷暫援、並予以作深思熟慮。 Phillips Huebl說得對:我們活在一個並非虛構的世界,它很大程度上就如同我們所認為的那樣。我們所知道的東西並不少,雖然我們偶爾有錯。「真」是客觀的,因語言或信念的內容是否為真並不取決於我們。人會有些迷信,有時則會遵循「在不可保持沉默處,須言無不盡」。人會喋喋不休,並欣然接受當中會產生的廢話;即使為了假裝有智慧而應保持沉默時。 當然人在知識的領域增進後,視野開闊了、心態開放了是否因而變得「通體透明」?這也能算、或說是一種生命轉化呢?若然,則這可算是在知識尋求上間接地促成生命轉化了。 @《尚書~說命中》:「說拜稽首曰:‘非知之艱,行之惟艱。’」孔傳:「言知之易,行之難。」知易行難被認為是從春秋戰國到明未清初王夫之的中國認識論的基本觀點。此中知易行難所說的「知」是是認識論的觀點?此「知」是指什麼?是否知識的知?這與「知難行易」有什麼不同? 知易行難的知並非知識論意義下的知,而是道德認識上的知。此正如我們對聖經、對道德律令、道德箴言(如不可偷盗……)很容易認識到,但要實行起來却不是那麼容易。正如人知道要健康就要多做運動、小心飲食一樣。而知識、尤其是科學知識正如上述講求嚴格的驗證與測量,這知是不容易獲得的。但科學知識、或知識的成果却為我們日用而不覺。於此可見知難行易是就知識、科學知識而言;而知易行難則是德性之知。 @什麼是生命轉化?為何需要生命轉化?生命轉化是泛指所有生命的轉化?亦或只就智靈實體,即人而言的生命轉化?生命轉化與知、或知識有何關係?大柢生命轉化只就智靈實體的人而言,而甚少指涉人以外的其他生命體;而生命轉化亦非指生命形體、而是生命形體的內在的提升而言。「 所謂「生命的轉化」就是要轉有限的生命為無限,軀體的生命為精神,而主導這個轉化作用的就是我們的心。」(吳怡, 從生命的轉化看中國人間佛教的開展)。若然此述為是,則生命轉化是就人的宗教生活、或道德生活為要而言。當人自覺(生命本身)有所不足,而希望(主觀的?亦或客觀的?)有所提升。這種意義下的生命轉化,就個人而言,只能是一種個人的內在生命的成長、或稱之為轉化。在這意義之下的知,顯然並不是知識意義下的知、而只能是德性之知、或宗教意義下的知。
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美作市
神户崗山縣的美作市,一個小農村,相對於中國腹地內的任何一個農村來說,可以給人什麼感覺呢?…… 美作市雖然並非什麼知名的地方,但那淺淺而清澈的河水、處處顯現的人文素養、那整潔、對大自然的愛惜……想來,中國人不知什麼時候才會學習到 ‹
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美作市
神户崗山縣的美作市,一個小農村,相對於中國腹地內的任何一個農村來說,可以給人什麼感覺呢?…… 美作市雖然並非什麼知名的地方,但那淺淺而清澈的河水、處處顯現的人文素養、那整潔、對大自然的愛惜……想來,中國人不知什麼時候才會學習到
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高台寺
高台寺,正名鷲峰山 高台壽聖禪寺乃豐臣秀吉死後,為其夫人北政所寧寧晚年安養修佛的住所。高台寺庭景、建築令人處處感到禪機,而其日與夜的景色、甚至冬夏秋的都各有春色。探寺其間適逢百鬼夜行卷軸開展(可惜不能攝影),而原來每年八月一日至十八日的晚上其間,更有3D百鬼夜行電腦燈光表演
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為人
架子是自己掉的,面子是别人給的。中國人愛面子,却更愛掉架子。猴子還是猴子……什麼時候可以進化為人?真是天曉得…… xxxxxxx 好頭好尾……陶傑 香港大學風波鬧成這個樣子,什麼「等埋首副」,引為笑談。百年校譽,行將全毀。 香港大學有沒有文革紅衛兵呢?當然有。一名英國學者由英國應聘上任,人還沒到任,已經遭到校內的民族主義親中學者,由極右種族主義的角度,加上極左的義和團情緒,大罵該校長因「不是中國人」,「對中國缺乏認識」,定性為「無能、無心、無知」,展開人身攻擊之下馬威批鬥。 彭定康剛來香港,也不認識中國文化,但領教完魯平的「千古罪人」、「婊子」、「毒蛇」之類的謾罵,彭定康對中國文化的認識,勝過在美國的野雞大學讀完十年的「孔子學院」。相信這位新來港大的英國校長,兩年來對於「中國文化」的認識,也可以畢業了。 馬斐森不是政治家,只是英國學者。像梁特一樣,馬校長出任校長一職,沒有香港的關係網和朋友圈,正可以像梁特一樣,客觀治校、超然施政。小唐人街的菜農喧嘩,中國人的撲噬互咬,英國人校長不懂中文,也可以當做非洲盧旺達的圖圖族和圖西族之間、中東的什葉派和遜尼派之間的內戰來旁觀。此等第三世界部落的內部殺戮,一千幾百年來就有了,是人口的自然調節,西方人來不來非洲和中東,也沒有影響。 但是你既然付了他高價年薪,請人家來,就像西九和港鐵,高薪從歐美請來CEO,中國人的猴戲,拚殺不論如何喧嘩,他總要行使法定的權力。如果我是這位外人校長,我會下令:七十二小時內,如果校委會還阻撓我對副校長的任命權,我會離開這條「豬乸街」(Gerrard Street),返回英倫。 回到西方文明世界之後,馬校長會接受泰晤士報專訪,將他在「香港特區人民大學」兩年來的中國經驗,如實向西方匯報。從此英國的教育評級,是否將「香港人大」降至朝鮮金日成大學的名次,則將是「外國勢力」的行政決定。 香港大學是英國人創立的,其「百年聲譽」也是英國的領導。既然中國人民當家作主,踴躍拆招牌,不如完美結局,讓你求仁得仁,還由一個英國校長來替你打包。馬斐森提着行李、離開港大校長官邸之日,敬請有點手尾,親自為校長官邸升上一面五星紅旗。拜託了。Thank you。
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嵐山
遊一個地方可以有不止一種走法,位於京都西北面、大自然與歷史建築共存的嵐山,正正好是一塊能體現這種不止一種走法的地方……
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貧窮
前兩天與一位可愛的女孩吃飯,談及了一些社會問題、談及了貧窮的種種(!?……真是不解溫柔)、提及了有那一個地方是真的很適合人生活的,我衝口而出說:未來的十年、甚至六十年北歐將會是世界上最美好、富裕的地方,最適合人居住;因為它有較為開放的社會制度、教育水平高、資源環境相對好而豐富…… 亦談及英國現在也似乎很窮…… 。其實貧窮是一種制度的惡,一個國家、地區、社會的管治者,無論是被推舉出來的、或自立為管治者的都有責任、義務解決貧窮問題。貧窮也不是只有第三世界才有的問題,即使是富裕社會亦有。因為制度都是人建構的、總會有缺陷、總需要去完善。二千年時,由Jane Seymour為國家(英國)環境與發展委員會所編輯的這本《富裕中的貧窮(Poverty in Plenty: A Human Development Report for the UK)》就是探討了貧窮在英國的種種面相。 貧窮並不是一種羞恥,不能面對貧窮、盡力克服貧窮才是最大的羞恥……
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人才?
其實何止他?…… 很多人也曾夢想着為「祖國」出力,可是到頭得來駡名、傾家蕩產…… 「祖國」從來不會、未曾珍惜人才。他們要的只是奴才。觀之於今日香港的情況,上至執政者、官員、中至學者知識人、下至土共唯利是從的人,不正正顯示、反影了這個現實嗎? ………………………………………… 戰後負「特務」罪 報國夢碎 【明報專訊】「不過飛駝峰的工資待遇非常高,只要飛上天,報務員1小時補貼3塊美金,副駕駛4塊,正駕駛5塊。」林家在加爾各答的日子衣食無憂,但是林汝良的妻子林華媛提着的心卻一刻沒有放下過。那時林平還未出世,幸而有一個收養的女兒林林陪伴她。 林林的生父林擎岱是當時中央航空公司機航組主任,也是林汝良的戰友。1944年11月林擎岱試飛一架美國戰鬥機改裝的A-29型運輸機,自四川成都飛抵雲南昆明機場降落時,因飛機性能不佳、難以駕馭,結果俯衝墜地,機毁人亡。 民國護照成罪證 文革遭折磨 林擎岱的妻子黃衣青感到獨自撫養3個孩子力不從心,就把當時尚未滿1歲的小女兒林林交給林汝良家撫養。林平說﹕「我父母就把這個姊姊帶到加爾各答去撫養。其他飛行員也都非常寶貝她,因為她是戰友的遺孤。」 1945年8月日本投降,駝峰空運至當年11月底結束。美國駐成都總領事館公布的數據顯示,至二戰結束美軍有594架飛機在「駝峰航線」上失事或失蹤,1314名機組人員及乘員犧牲。據成都記者劉小童窮7年時間調查所著《駝峰航線》一書記載,中航公司的100架飛機,前後損失了48架,損失率近五成,有168名機員犧牲。 「駝峰航線」結束後,林汝良在妻子的極力勸說下停止飛行,轉在中航公司做管理工作,舉家曾於1949年在香港生活過一年。1949年中華人民共和國成立後,「共產黨說,新中國需要民航。我爸爸也被說動了。」林汝良雖未直接參加1949年中國航空和中央航空的「兩航起義」,但還是於1950年離開香港回到天津。「回去的人,滿腔熱血做的也是中國夢,中國民航夢。但是回去之後不被信任,因為他們為國民黨的航空公司工作過。我們父母交代歷史,都要加一個『偽』字——『偽中國航空公司』。當年中華民國頒發的護照,成為了『特務』的罪證。」後來,林汝良在反右、文革皆受折磨,飛行夢從此破滅。 年老回港 啟德看飛機憶舊 1980年林平重回香港生活,至今35年。1983年,她把父親接到香港,「父親哪都不愛玩,就要坐在啟德機場看飛機,看見飛機就跟小孩兒一樣高興,我只能站在他背後哭。」林平哽咽道﹕「他那麼熱愛航空事業,回去(大陸)沒一天幹過。而他們抗日的經歷都被埋沒了,因為這是國民黨與美國的合作。我爸爸總說,這是中美人民合作抗日,不要總說這個黨那個黨,那時候我們不是為了哪一個黨!
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