Author Archives: chongkinfai

偶見‘’鏈鋸人動畫‘’在Netflix上架，其血腥暴力竟令人“動容”。但奇怪地發現第五集竟然播不了。。。翻查之下，原來是涉及情色：男角撫摸/褻玩另一女角的胸。。。 20 世紀和 21 世紀女性電影製片人和攝影師的作品中，女性斜倚、休息、展示、遺棄、倒下、睡著或做夢的形象再次出現。電影製作人 Agnès Varda 和 Catherine Breillat，以及在南巴黎工作的美國攝影師 Nan Goldin，回到Titian Velázquez、Goya、Courbet和其他人的畫作，重新想像和重新利用她們關於女性美、展示、（自動）色情和親密的形象。 這本書” The Reclining Nude: Agnes Varda, Catherine Breillat, and Nan Goldin“是對這些女權主義作品的感性喚起，聲稱女性在觀看中獲得了一種獨特的樂趣。藝術家們探索將休息和性感的圖像與其他水平和俯臥的圖像、強烈的情感內容、色情參與的圖像、脆弱性、身體扭曲、無精打采、悲傷和抑鬱的圖像對齊。斜倚的裸體是三位藝術家的起點對電影、投影和靜態攝影與繪畫之間關係的反思，以及對通過連續返回特定姿勢而產生的意義的持續重新想像。 本書還聲稱斜倚的裸體形像是引人注目的，對於女性身份的藝術家 – 以及所有與感受和描繪女性氣質有關——在它所涉及的敏感、道德冒險、政治複雜的女權主義問題上。斜倚的裸體是被動、順從和享樂主義的形象。它允許將被動視為快樂，將抑鬱和悲傷想像成姿勢，關於惰性作為抵抗和無政府狀態的一種形式。通過這些圖片，女性身份的藝術家聲稱可以自由地為這些極端的情感提供新的關注。他們正在重新想像水平性。

再從另一視角看宗教 在過去的 20 年裡，生物科學和神經科學領域取得了重大進展。 特別有趣的問題是“宗教能力religion capacity ”何時以及如何在原始人身上進化，以及如何從生物學的角度理解它。 人類是多樣性的存有，亦具有文化的多樣性。（廣義的）宗教和靈性（R/S）在人類大多數人的生活中都很重要，數百項研究証明了 R/S 與心理健康和幸福之間的經驗聯系。在臨床實踐中，有証據表明人/客户更願意在心理治療中解决他们的 R/S。然而，R/S 問題通常既不在心理治療中討論，也不包括在評估或治療計劃中。在研究中，R/S 通常用一個關於宗教信仰的項目來評估。心理學家在 R/S 問題上接受的培訓很少或根本沒有，部分原因是沒有達成一致的精神能力或培訓指導方針。此中宗教/精神（靈性）能力就是在心理治療範疇中人應對 R/S 的態度、知識和技能（EBSCO PsycInfo  (c) 2021 APA） ‘’The Emergence of Religion in Human Evolution‘’試圖對這個問題給出初步答案。 這項研究誕生於專門研究人類認知進化的美國生物學家和文化人類學家 Margaret Boone Rappaport 與英國天文學家和耶穌會牧師 Christopher J. Corbally 之間的合作，後者是 Castel Gandolfo 的 … Continue reading →

Robert Bellah 的”Religion in human evolution: from the Paleolithic to the Axial Age”堪稱一部規模驚人的巨著。 Bellah從Merlin Donald關於文化進化的著作、Karl Jasper對軸心時代的見解發展而來，並藉鑑了一系列歷史、人類學和生物學資源，追溯了宗教在人類文化中的演變，從原始遊戲的起源到理論 軸心時代的轉折點。 這個論點的核心是，在通過模仿和神話從情景文化到理論文化的演變過程中，沒有遺漏任何東西。 作為這項大規模研究的結果，Bellah認為，人類宗教的演變，在軸心文化中的理論宗教話語中達到頂峰，並重塑了先前的模仿和神話文化，繼續影響著今天的人類宗教和文化。 Bellah 的最新專著深入探討了人類文化的演變，對於那些參與宗教歷史和社會學研究的人來說，這是一本必讀的書。 Bellah “歷史的歷史history of histories”的一個關鍵組成部分涉及將宗教理解為世界建設，他在早期章節中投入了大量篇幅來研究人類宗教能力如何代表日常生活世界並與之互動，並為宗教的形成做出貢獻。 通過他對文化的統一（情節episodic）、生成（模仿mimetic）、象徵（神話mythic）和再現（理論theoretic）概念的分類，Bellah提出了一種類型學來理解宗教形成的文化背景，證明敘事將詩意的內在和經驗聯繫起來 外部世界不僅影響社會和個人身份，而且影響生成的概念發展。 接下來轉向對宗教和深厚歷史的考慮，Bellah 概述了一個總體科學時間表，包括地球上的早期生命、核心人類過程以及包括遊戲在內的新能力的進化，並得出結論認為人類植根於影響深遠的生物和宇宙歷史 我們所做的一切。  Bellah對巴西Kalapalo、澳大利亞Walbiri和美國西南部Navajo的模仿文化的思考展示了儀式和神話是如何產生的，以及它們在部落宗教中的敘事功能，因為他表明模仿文化是“關於 事件an event about an event”，這導致了有組織的敘事敘述的創建和抽象符號表徵的發展。 Bellah 在Polynesia和Hawai等地找到了從部落宗教向古代宗教轉變的例子，他指出祭司-國王、神聖與世俗的統一以及高度實用的儀式和神話如何通過對宗教的新理解來傳達從部落宗教到古代宗教的轉變。 宇宙、社會和自我的關係。 接下來轉向古代社會，那些肯定王權和神性的社會，Bellah分析了古代美索不達米亞和埃及、商周中國。 … Continue reading →

宗教認知科學The cognitive science of religion本質上是一個異質性的學科，它結合了人類學、心理學、社會學、進化生物學和心靈哲學等學科的理論和數據。 該領域一個越來越有影響力的研究領域特別關注探索人類思想的進化、一般文化的進化與宗教的起源和隨後的發展之間的關係。 在過去的二十年裡，這項研究對宗教研究的許多領域產生了強烈的影響，但對一些人來說，所謂的“宗教的進化認知科學evolutionary cognitive science of religion”仍然是一個存在嚴重問題的事。 1909 年，在達爾文誕辰一百週年（1809 年）時，Jane Harrison 辯稱，正是達爾文主義促成了宗教科學研究的出現。 一個世紀後（2009 年）在劍橋舉行了兩次會議，慶祝同樣的事件，証明了達爾文遺產的不斷啓發，並關注進化理論對當前宗教研究的影響。 這些會議的論文啟發了一本選集的出版，該選集描繪了進化論在宗教認知科學 ( Cognitive Science of Religion = CSR) 中的參與：進化、宗教和認知科學，於 2014 年出版。有趣的是，同年（2014 年）標誌著又一個週年紀念日 另一次會議——IACSR 會議： “Religion Explained? The Cognitive Science of Religion after … Continue reading →

宗教認知科學The cognitive science of religion本質上是一個異質性的學科，它結合了人類學、心理學、社會學、進化生物學和心靈哲學等學科的理論和數據。 該領域一個越來越有影響力的研究領域特別關注探索人類思想的進化、一般文化的進化與宗教的起源和隨後的發展之間的關係。 在過去的二十年裡，這項研究對宗教研究的許多領域產生了強烈的影響，但對一些人來說，所謂的“宗教的進化認知科學evolutionary cognitive science of religion”仍然是一個存在嚴重問題的事。 1909 年，在達爾文誕辰一百週年（1809 年）時，Jane Harrison 辯稱，正是達爾文主義促成了宗教科學研究的出現。 一個世紀後（2009 年）在劍橋舉行了兩次會議，慶祝同樣的事件，証明了達爾文遺產的不斷啓發，並關注進化理論對當前宗教研究的影響。 這些會議的論文啟發了一本選集的出版，該選集描繪了進化論在宗教認知科學 ( Cognitive Science of Religion = CSR) 中的參與：進化、宗教和認知科學，於 2014 年出版。有趣的是，同年（2014 年）標誌著又一個週年紀念日 另一次會議——IACSR 會議： “Religion Explained? The Cognitive Science of Religion after … Continue reading →

23 歲的伊朗抗議者拉納瓦德，被極右保守的伊朗神權政府判處死刑。他在被公開絞死之前的臨終願望，反映了眾多生活在神權暴政下的年輕伊朗人的願望。 “不要哭，不要讀古蘭經，不要祈禱” “要快樂。播放快樂的音樂” 神經學家和記者William Bernstein寫道: “我們是講故事的猿猴，” “無論敘述多麼具有誤導性，如果它足夠引人注目，它幾乎總是會壓倒事實。” 正如Bernstein在他雄辯而有說服力的作品 ” The Delusions of Crowds: Why People Go Mad in Groups” 中所展示的那樣，在整個人類歷史上，引人入勝的故事促進了具有傳染性的敘事在易受影響的群體中傳播——帶來了巨大的、往往是災難性的後果。 受Charles Mackay1841年的經典著作《異常流行幻象與群眾瘋狂(Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds)》( https://t.me/librojamanto/2462 ) 的啟發，Bernstein同樣的好奇心和熱情參與了大眾錯覺，但配備了解釋人類的生物學、進化和心理社會根源的最新科學研究。 非理性。 Bernstein講述了過去 500 年來西方社會戲劇性的宗教和金融狂熱的故事——從 1530 年代折磨低地國家的再洗禮派瘋狂到激發 ISIS … Continue reading →

人的意識存在了多久？ 意識和語言是什麼關係？ 上帝信仰和宗教的起源是什麼？ 為什麼人們會聽到指揮他們行為的聲音？ 這些只是普林斯頓大學心理學家Julian Jaynes 提出的有影響力和爭議性的理論中的幾個有趣問題。 Julian Jaynes的作品在八十年代開始大受歡迎，擁有異常多元化的粉絲名單——Daniel Dennett 受到其意識理論的影響， David Bowie將他的其中一本書選為他的 100 本書必讀之一， Terence McKenna 認為他的書最具挑釁性的書，而Philip K Dick認為他提出的理論是一種“驚人的理論”。 Richard Dawkins在”The God Delusion” 中更對他的作品評說：“要麽完全是垃圾，要麽是絕頂天才的書”。 Jaynes的理論是：人類意識（Jaynes將其定義為有意識的內省）大約在 3000 年前才出現。 在此之前，所有人都耳聞目睹，視之為神明的吩咐，毫無疑問地服從。 人會聽到的那些內在聲音或命令來自大腦的右半球，“二分心智bicameral mind”，二分心智理論是心理學中的一種假设，該假設認為，人的心靈曾經以一種認知功能被割裂的狀態運作，一部分劃分在似乎用於“説話”的腦區，另一部分則劃分在用於“聆聽”和“服從”的腦區，這也就是“二分心智”。 Jaynes說，這就是我們在荷馬史詩”Iliad”中遇到的世界。 荷馬筆下的主人公沒有內心世界，沒有反省的能力。 眾神在不同的時間點出現在他們面前，告訴他們該做什麼，他們就照做了。 他們沒有現代意義上的自由意志，而是“高貴的機器人”。 實際上，他們是不同的物種——不是智人而是“二分心智的人”。 Jaynes的驚人假設是，你可以讓整個文明在沒有意識的情況下運行，也就是說，沒有內省或自由意志的殭屍文明；可以看出為什麼這個理論吸引了Daniel Dennett和Philip K. Dick.。 … Continue reading →

現代知識的探索越來越專精，因而學科的分類自然也越多越細緻。但同時亦可見跨學科的合作與出現也越來越需要。例如上次推介”Cultural Conceptions of Mental Health and Therapy”一書就是因為有報導亞裔一方面很喜歡往歐美留學，但另一方面又極力想表現得不那麼亞裔；而有些留學後思想上既未能啟蒙，心理上却又無緣無故的對西方仇視。所以通過那書看看心理健康與治療與文化的各種關係 談起人的心理自然想起人的大腦，因為人的種種問題最先就由大腦引起。最原始的之一就是宗教。近現代的宗教研究中也涉及到宗教與科學的相遇問題，此中更有一綜合學科神經神學neurotheology（大腦與宗教的關係 ）。 “神經神學”是指旨在了解人腦與宗教之間關係的多學科學術領域。 在其最初的發展中，神經神學的構想非常廣泛，涉及宗教與一般腦科學之間的交叉。 作者的主要目的是總體介紹神經神學，並為神學專家以及神經科學和醫學專家提供更詳細的學術研究基礎。 神經神學，也被稱為“精神神經科學spritual neuroscience ”，是一個新興的研究領域，旨在了解腦科學與宗教之間的關係。該領域的學者們努力在前面解釋精神體驗的神經學基礎，例如“ 時間、恐懼或自我意識已經消失的感覺； 精神敬畏； 與宇宙合一。”最近全世界對神經神學產生了相當大的興趣。 神經神學本質上是多學科的，包括神學、宗教研究、宗教經驗和實踐、哲學、認知科學、神經科學、心理學和人類學等領域。 這些領域中的每一個都可能對神經神學有所貢獻，相反，神經神學最終可能會對這些領域中的每一個領域做出貢獻。 最終，神經神學必須被視為一項多學科研究，需要大量整合不同領域，尤其是神經科學和宗教現象。 更重要的是，神經神學要成為一個有助於人類知識的可行領域，它必須能夠找到它與特定宗教傳統的交集。例如，伊斯蘭教是一個強大的、不斷發展的宗教，它似乎是神經神學的一個適當的焦點。 畢竟，如果神經神學無法與伊斯蘭教相交，那麼它在理解大腦與宗教之間關係的總體目標上就缺乏效用。 顯然，這些由此產生的行為改變將導致我們更好地理解或感知我們周圍的世界，從而創造出更和諧、更實用的個人，他們可以成為變革背後的推動力，也可以在更廣泛的家庭和社會中發揮作用。 另外，佛教與科學的交集在這方面却早已有之，其中尤以達賴與精神科學的交流所拍成的《達賴喇嘛：大腦故事》尤為觸目 ‘’Where God and Science Meet : How Brain and Evolutionary Studies Alter Our Understanding of … Continue reading →

文化本身受到更廣泛的社會規範和社會問題背景的影響。 例如，西方國家的許多難民和移民在勞動力市場的低端工作，與一般人口相比工資較低，臨時工水平較高。 因此，他們在這些國家經歷了更嚴重的收入不平等，這些不平等反過來又對他們的健康和福祉產生不利影響。 在承認這些更大的社會問題的關鍵影響，並認識到需要對其對文化群體的影響做出廣泛和集體的反應的同時，將重點關注文化對心理健康的影響，以挖掘政策和政策的關鍵考慮因素。 在過去的二十年裡，人們對文化和心理健康關係的研究越來越感興趣。這種興趣已擴展到許多學術和專業學科，包括人類學、心理學、社會學、精神病學、公共衛生和社會工作，並產生了許多強調社會文化因素在病因學、流行病學、表現和治療中的作用的書籍和科學論文的精神障礙。 現在很明顯，社會文化變量與正常和異常人類行為的各個方面密不可分。但是，儘管有大量關於文化和心理健康關係的數據積累，社會文化因素仍然沒有被納入現有的關於精神障礙和治療的生物學和心理學觀點中。 精神疾病在全球的負擔很重，在世界大部分地區，促進精神衛生保健的機會都被忽視了。 儘管許多受影響的人來自社會的貧困階層並且獲得治療和護理的機會非常有限，但他們的擔憂仍然沒有得到解決。 精神疾病可歸因於遺傳、心理、社會和文化因素。 儘管醫療保健領域取得了進步並且對精神疾病的認識有所提高，但文化動態在塑造人們對精神疾病及其治療的看法、信念和實踐方面發揮著重要作用。 不同文化對精神疾病的態度存在差異，這種文化影響不僅塑造了人們對精神疾病的態度和認知，也影響了患者的診斷、預防和治療技術等。 精神疾病是一種普遍現象。 文化相對主義者提到，精神疾病的解釋不能脫離個人的社會和文化背景。 精神疾病的概念也隨著文化和時代的變化而變化。 每種文化都有自己的解釋精神疾病的方式，這種方式基於一系列的信仰和實踐。 本文試圖探討印度文化如何影響精神疾病的表現、流行和治療實踐。 精神病學是與精神障礙有關的西方醫學專業，在其解決該問題的理論和應用方法中，在很大程度上繼續忽略社會文化因素。造成這種情況的主要原因是精神病學繼續致力於精神障礙的疾病概念，該概念假定精神障礙主要是生物學引起的疾病，在病因和表現中普遍存在。 許多心理健康的理論和實踐，包括精神病學和主流心理學，都源於西方文化傳統和西方對人類狀況的理解。 Descartes身心二元論、實證主義和還原論的概念一直是主流心理健康系統發展的核心，因為它們在今天得到廣泛實施。雖然這些對心理健康的相對單一文化的理解為減輕許多環境中的精神痛苦提供了強大的概念工具和框架，但在不考慮跨文化工作的複雜性的情況下將它們應用於非西方文化背景時也存在很大問題。Tribe R.表明，西方文化的健康方法往往“基於側重於個人內心體驗或個人病理學的模型，而其他傳統可能更多地基於社區或家庭過程。” 從精神衛生機構中特定文化群體的過度代表問題到排除文化群體並包括其他人的研究，精神衛生和文化的交叉點有許多領域需要精神衛生專業人員考慮，如果他們 希望有效地與所有與他們一起工作的人接觸。 世界各地的文化多樣性對心理健康的許多方面都有重大影響，包括感知健康和疾病的方式、尋求健康的行為、消費者以及從業者和心理健康系統的態度。 正如Hernandez等人(Hernandez M, Nesman T, Mowery D, Acevedo-Polakovich ID, Callejas LM. Cultural Competence: a literature review and conceptual … Continue reading →

世衛的設立原意是為應對全球性流行病而作出對策和地方病的防治；從而提供和改進公共衛生，疾病醫療和有關事項的教學與訓練；推動確定生物製品的國際標準。使世界各地的人們盡可能獲得高水準的健康 著名的環保主義者 Vandana Shiva 却發現：基因工程和生物體的克隆是“科學商業化和自然商品化的終極體現……生命本身正在被殖民化 看似只和貿易與經濟發展有關的WTO，實則成為全球生物多樣性大量流失的幫兇。TRIPs讓跨國企業在自然資源豐富的開發中國家四處掠奪在地原住民和農民的生態智慧，透過TRIPs，掠奪的行為卻可以申請「智慧財產權」、「專利權」，並在生物科技、基金工程的潮流下，讓企業的荷包塞滿；卻讓小農因為購買昂貴且具專利權的基改種子，嚴重破產，最終選擇自殺。 很少有科學術語像術語“生物多樣性biodiversity”這樣與我們的文化產生共鳴。自從它在 1986 年被寫成美國國家生物多樣性論壇 [國家科學院National Academy of Science，Washington DC] 的方便速記以來，它已成為生物科學的常用術語和各地環保主義者的流行語。人們通常認為，保護生物多樣性是現代破壞環境的做法的替代辦法。這種觀點將以生態原則和新興的生物多樣性保護和可持續性綠色政策為基礎的整體世界觀與基於物理學並致力於殖民和操縱自然的機械化世界觀相提並論。根據這種觀點，整體主義致力於保護濕婆的生物剽竊，不僅天真，而且很危險。 在這一”Biopiracy: The Plunder of Nature and Knowledge”書中 Shiva 概述了對保護生物學和國際法的批評，這對任何對綠色政治或科學和法律的社會和修辭研究感興趣的人來說都是無價的。在她的書中，她展示了當前的生物多樣性保護戰略如何延續而不是替代對自然和文化差異的殖民征服。她引入了“生物剽竊biopiracy”一詞來指代這種新形式的殖民主義。然而，Shiva 並沒有譴責保護生物多樣性，相反，她正試圖從按照自己的形象定義生物多樣性的律師、科學家和跨國公司手中奪回它。書中例舉了歷史上的一些事件 “1492 年 4 月 17 日，Isabel女王和Ferdinand國王授予Christopher Columbus ‘發現和征服’的特權。 一年後，即 1493 年 5 月 4 日，教皇Alexander六世通過他的“捐贈公牛”授予所有島嶼和大陸“已發現和將被發現，從Azores群島以西和以南一百里格到印度”，並且 … Continue reading →