Author Archives: chongkinfai

沈從文一生顛沛流離，但他從未失去人性。他曾勸誡青年汪曾祺說：“千萬不要冷嘲，熱衷於冷嘲、抖機靈，會使一個人逐漸變成猥瑣的廢物。你反對某物某人某事，可以掉過頭去不理，也可以懇切地提出批評。說些不陰不陽的話，看著是在折損別人，實則是折損了自己，使自己的心靈日漸化為虛空。‘’ 我們生於患難之中更要時刻提醒自己保有自己的人性。傑出精神病學家和人類學家Arthur Kleinman 博士從他自己的全部生活經歷中，向我們提供了寶貴的洞察力，讓我們深入了解我們生活中看似沒有真正答案的困難領域的潛在結構，其中許多人為意義而奮鬥。在這本” What Really Matters: Living a Moral Life amidst Uncertainty and Danger “書中充滿感人而發人深省的故事。 Kleinman講述了少數男人和女人的令人不安的故事，其中一些人經歷了動蕩的 20 世紀一些最基本的轉變。擴展你對人類經驗的廣度的理解，從而擴展你對生命潛在意義的理解。正如標題所述，他著手探索“不確定和危險”時期的各種經歷如何幫助闡明人類狀況的共同弱點，以及將道德崩潰與道德轉變區分開來的細線。Kleinman利用敘事生活故事來探索他的論文。 他花費了大量時間來關聯和區分兩個“道德”層次：本地/情境/內部道德，以及更多理論/知識/外部道德。這部作品不僅僅是另一種主觀的/後現代的嘗試，旨在消除先前構想的道德觀念。Kleinman 的工作是建設性的（用通俗的話來說，而不是破壞性的，不一定是哲學意義上的），並在綜合方面邁出了下一步。 在這裡，我們遇到了一位美國二戰老兵，他回憶起他在太平洋當兵時所犯下的暴行，令他痛苦不堪。一名在撒哈拉以南非洲幫助難民的法裔美國婦女，面對一個生活變得毫無意義的社會的徹底混亂。一位中國醫生試圖在毛澤東的文化大革命期間保持活力，發現唯一重要的價值觀是那些能讓你擺脫下一個威脅的價值觀。這些人發現自己陷入了對他們最重要的事情——他們的慾望、地位、人際關係、資源、政治和宗教承諾，生活本身——都受到了他們周圍社會的挑戰。每個人都沉浸在存在主義的道德體驗中，這些體驗定義了人類的意義，其強度使他們的生活敘述引人入勝。 這些故事也揭示了道德生活的可塑性，以及對我們的世界和生計的核心危險。事實上，Kleinman在本書中提供了一種開創性的倫理學方法，通過我們這個時代最令人不安的一些問題——戰爭、全球化、貧窮、社會不公——所有這些都在實際的道德生活的背景下。每章的大部分內容都是該主題的生活故事，在文本的各個部分中註入了Kleinman自己的道德，而不是那麼巧妙地掩蓋了表面上看起來很平常的東西（儘管稍微多一點複雜和成熟的思想）兩岸，城市，學術，美國自由主義政治情緒，以及Kleinman的評論和解釋。 書後的參考書目——資料來源的絕佳資源，可進一步了解他的資料來源，並在特定興趣領域進一步閱讀。你也許可以把這本書整齊地放在你的書架上，但它的內容不能完全適合任何小房間。 當然毫無疑問的在這樣的作品中，作者自己的偏見是不可避免的。無論如何，他的觀點具有巨大的價值，這實際上有助於進一步加強他的論文，且並沒有減損文本的整體價值（除非你傾向於發現某些觀點過於分散注意力而無法獲得價值從其餘的）。 有沒有沒有“不確定性和危險”的生活，如果有，這樣的人如何找到她/他自己的意義？ …直到為時已晚？總體而言，我強烈推薦閱讀相對快速和積極的閱讀。公開和批判性地閱讀，最後你的思想肯定會更豐富。

當今世界呈現了一種紛亂，戰後七十年來首次令人感到一種迷失；這迷失不單是個人的，也是社會國家的。一邊厢沒頭沒腦的人跟着極權惡霸而是非不分、失却了同理心，呈現了一種令人心寒的冷漠；另一邊厢權力者衹顧維繫其權力而令國家、人民突破了人性的種種底線 這本‘’Disorientation and moral life‘’是對迷失方向及其對行動的意義的哲學探索。迷失方向是人類失去方向的經歷，以至於生活被打亂，不知道如何繼續。面對創傷、悲傷、疾病、移民、教育、酷兒識別和意識提升等生活經歷，個人可能會嚴重迷失方向。這些和其他迷失方向並不罕見。儘管迷失方向可能是個人生活中常見且強大的部分，但它們仍然沒有被西方哲學家表徵，並且被倫理學家忽視。 迷失方向會麻痺、壓倒、苦惱和誤導道德代理人，道德哲學和動機心理學對為什麼會這樣有重要的見解。更令人困惑的是，迷失方向可能會促使道德行為得到改善。 Ami Harbin利用第一人稱敘述、哲學文本以及定性和定量研究表明，在某些迷失方向的情況下，個人獲得了對政治複雜性和社會規範的新形式的認識，以及與他人交往的新習慣和不可預測的道德景觀.然後，她為這些成果的道德和政治承諾辯護。這本書的一個主要論點是迷失方向具有“非解決性影響”：它們可以幫助我們採取行動，而無需先幫助我們解決該做什麼。 在探索這些可能性的過程中，‘’Disorientation and moral life‘’從明顯的女權主義角度為情感哲學、道德哲學和政治思想做出了貢獻。這使得將迷失方向視為有能力推動道德和政治行動發生深刻而長期的轉變的理由。女性主義對道德心理學的重新構想也為理解她們如何做到這一點提供了框架。

從鄭智化事件到香港歌手改編/翻譯外國歌為中文到美國文化，見出美國人更是文化模仿者。此中更涉及版權之種種 郊區的白人青年演奏說唱音樂，紐約時裝設計師在世界各地的壁櫥中尋找靈感，歐美作家採用藝妓或薩滿的聲音。然而，這些藝術形式的所有權仍然存在爭議。它們屬於最初產生它們的社區，還是屬於吸收它們的文化？ 雖然聲稱真實性或質量可能會促使一些消費者從源頭尋找文化產品，但原產地社區通常無法通過法律行動排除抄襲者。與其他非法人團體作者的作品一樣，文化產品在我們的知識產權法體系下缺乏保護。但是，這種法律真空是不公正的，是美國文化的命脈，是歷史疏忽，是行政無能的結果，還是以上所有原因？ “Who Owns Culture?: Appropriation and Authenticity in American Law“首次對美國法律中的文化作者身份和挪用進行全面分析。從土著藝術到 Linux，Susan Scafidi 帶領讀者參觀法律和文化之間的無人區，停下來問：是什麼促使我們為文學作品提供法律保護，而不是民間傳說？一個創造物屬於一個社區意味著什麼，尤其是一個分散或分裂的社區？我們的民族文化是洋基人獨創性的產物還是文化盜竊癖的產物？ 這本創新且易於理解的指南為社區作者、文化挪用、知識產權法和美國文化的形成提供了新的見解，極大地豐富了未來對文化生產的法律理解。

談到哲學很多人都會嗤之以鼻說有甚麼屁用？它又不能幫我們達致榮華富貴。。。不期然會令人不禁問哲學過時了嗎？在宇宙學和神經科學時代，這些古老的問題是否仍然相關，更不用說眾包(crowd-sourcing*) 和有線電視新聞了？著名的哲學家和小說家Rebecca Newberger Goldstein却以令人眼花繚亂的原創方式深入探討了哲學戲劇，揭示了哲學在當今關於宗教、道德、政治和科學的辯論中的隱藏作用。 西方哲學的起源是Plato，一位生活在 2,400 年前的思想家所犯的錯誤與人們所期望的一樣多。但Plato在塑造哲學方面的作用至關重要。在思考哲學在我們持續的知識生活中的地位的過程中，Goldstein講述了一個關於其起源的新故事，重新構想了產生哲學之人的非凡文化。 但與她有關的主要是哲學的命運。學科只是在科學家到達現場之前等待我們的時間嗎？他們已經到了嗎？哲學本身有沒有進步？如果確實如此，為什麼像Plato這樣古老的人物有任何持續的相關性？” Plato at the Googleplex: Why Philosophy Won’t Go Away“的Plato是Goldstein對這些難題的驚人調查。她將她的敘述與Plato自己將想法變為現實的選擇——對話交織在一起。 想像一下，Plato在 21 世紀復活並開始了多城市的巡迴演講。他將如何處理一個否認沒有宗教就可以有道德的有線新聞節目的主持人？他將如何調解Freud精神分析師和虎媽之間關於如何養育完美孩子的辯論？他將如何回答一位即將掃描Plato大腦的神經科學家，他認為科學已經明確回答了自由意志和道德能動性的問題？Plato如何看待Google，以及知識可以眾包而不是由專家推理出來的想法？憑藉哲學家的深度和小說家的想像力和機智，Goldstein通過讓我們在Plato進入現代世界時偷聽柏拉圖來探究我們面臨的最深層次的問題。 * 眾包(crowd-sourcing)：一種特定的獲取資源的模式。在該模式下，個人或組織可以利用大量的網路使用者來獲取需要的服務和想法。“眾包”（crowdsourcing）是在2006年混合群眾（crowd）和外包（outsourcing）詞義而產生的混成詞。這種通過將工作先分配給很多參與者再合成為最終結果的模式，在電子時代來臨前就已經獲取了成功。眾包和外包的區別在於，眾包的物件可以是一群沒有被特別定義的羣體（而非被指派的，特定的羣體）並且眾包包括了混合的自底向上和自頂向下的過程。 眾包的優勢包括：優化的價格，速度，品質，靈活性和多樣性。在機構想要擴展新的想法時，眾包的優勢是可以提供超出本機構員工的思考範圍，帶來更發散和創新的想法。眾包和通過互聯網控制，這些組織可以利用志願員工大軍的創意和能力——這些志願員工具備完成任務的技能，願意利用業餘時間工作，滿足於對其服務收取小額報酬，或者暫時並無報酬，目的在於未來獲得更多報酬的前景。尤其對於軟體業和服務業，這提供了一種組織勞動力的全新方式。 Reference: Calling Philosophers Names: On the Origin of a Discipline 柏拉图对话錄 Plato for Everyone philosophy in the … Continue reading →

哲學是種第二層序（second order ）的思考。當我們對國家存在的可能等進行思考時，則產生了政治哲學。當我們對科學/科學活動的種種進行思考時，則產生了科學哲學。。。。科學/科學活動雖講求實証、邏輯等理性的運用，但作為人類活動的產物不竟也脫不了人類情感的種種。 科學哲學史上有Paul Feyerabend認為科學應該成為一種無政府狀態的企業，而不是一種經濟（習慣）的企業；在他的“Against Method”（1975）中，“無政府狀態”一詞是指認識論的無政府狀態，它不屬於單一的規定性科學方法，理由是任何這種方法會限制科學進步。科學發展從此可以更廣闊自由 karl popper的“The Logic of Scientific Discovery”（1934）引入的科學理論和假設的評估標準。 他提出它作為解決歸納和劃界問題的基石。 如果一個理論或假設可以被現有技術的實證檢驗在邏輯上抵觸，那麼它就是可証偽的（或可反駁的），為此而將科學帶入一個新的領地 Thomas Kuhn的“The Structure of Scientific Revolutions”（1962）挑戰了當時盛行的科學進步觀，將科學進步視為公認事實和理論的「積累發展」。kuhn主張一種情節模型，其中存在累積進步的概念連續性時期，稱之為「常規科學」時期，被革命性科學時期打斷。。。 至今Michael Strevens的“The Knowledge Machine: How Irrationality Created Modern Science‘’（2020）則被視為是過去幾十年關於最重要的科學事業的最具啟發性的書。（Rebecca Newberger Goldstein）。作為範式轉換的作品，‘’The Knowledge Machine‘’徹底改變了我們對科學起源和結構的理解。 • 為什麼科學如此強大？ • 為什麼在哲學和數學發明後的兩千多年之後，人類才開始使用科學來了解宇宙的秘密？ 在一部融合科學、哲學和歷史的開創性著作中，著名的科學哲學家Strevens嘗試回答了這些具有挑戰性的問題，展示了科學是如何在思想家偶然發現可以通過打破邏輯論證規則來實現科學突破的驚人想法時產生的. 本書與上述經典作品一樣，探討了科學的意義和起源，用大量生動的歷史例子來證明科學家故意忽視宗教、理論之美，甚至哲學都接受了一種狹窄的論證代碼，其非常狹窄的範圍將前所未有的能量引導到經驗觀察和實驗中。 Strevens … Continue reading →

疫情至今也就快進入三年了，明顯地華人地區仍然視之為洪水猛獸。為甚麼我們不能更科學地來面對疫情呢？通過這本短篇小說集和散文集也許能幫助我們重新檢視我們是否應該放下我們的恐懼，而以科學的態度來看問題？ 這本短篇小說集和散文集對醫學科學敘事、其對精神分析和瘋狂的理解以及源自和維持其敘事的身份、目的和倫理提出了質疑。這些故事是通過與住院病房和私人診所的人們會面而收集的。重點放在了佛洛德無意識在分析話語中傾聽、理解和回應的過程中的中心地位。總的來說，他們重新引入了分析從業者作為當代薩滿(薩滿被認為是掌握神秘知識，有能力進入「人神」狀態的人，有著預言、治療，與屬靈世界溝通，以及旅行到屬靈世界的能力。薩滿會作為一個巫醫、術士、驅魔師、占卜師、亡靈巫師或靈魂行者。)的身份:，一個通過魔法——而不是科學——遠見卓識的體驗來看待世界的心靈詩人。 例如 ”Stories from the Bog: On Madness, Philosophy, and Psychoanalysis” 書中作者Patrick B. Kavanaugh的同名故事”Stories from the Bog” 就 以一種詼諧的幽默和敏銳的智慧，喚起了Celtic人在精神分析中講故事的傳統。” 本書 在人類心靈邊緣起舞的閃光的書。同時，具有挑戰性、反思性和豐富的治療工作細節。與深度接觸 Kavanaugh 抓住了精神分析事業的精髓……這本書是精神分析藝術中最具創造力的從業者之一的作品。

我們生活在大數據時代，淹沒在不斷擴展的信息的海洋中——大量的事實、統計數據、模型和預測。一方面令我們擔心私隱失去保障，另一方面以數字形式呈現的信息也很快就會使人的大腦變得不敏感。但是從種族滅絕到全球氣候變化等許多重要的社會和環境現像都需要定量描述。 “Numbers and Nerves：Information，Emotion，and Meaning in a World of Data ”中的文章和訪談探討了我們對定量信息的認知反應的困境，同時還提供了令人信服的策略來克服對此類信息的含義的不敏感。在記者、文學評論家、心理學家、博物學家、活動家和其他人的貢獻下，這本書代表了心理學研究、話語分析以及視覺和敘事交流的獨特融合。 在前所未有的信息獲取時代，我們的社會在應對世界上的巨大問題時經常受到阻礙。其中許多問題是系統性的，深深植根於看似頑固的文化模式和生活方式。為了了解這些問題的重要性並開始面對它們，我們必須首先了解使我們能夠處理和限制我們處理數字信息的心理傾向。 ”Numbers and Nerves” 探索了廣泛的心理現象和交流策略——快速和緩慢的思維、精神麻木（psychic numbing）、偽無能（pseudoinefficacy）、突出效應（the prominence effect）、信任的不對稱（the asymmetry of trust）、情境化軼事（contextualized anecdotes）、散文的多方面馬賽克（multifaceted mosaics of prose）和實驗性數字作品等——以及將這些放在現實世界的環境中。 在過去的二十年裡，認知科學越來越認識到，作為一個物種，當我們允許數字和神經、抽象信息和經驗性話語一起工作時，我們會思考得最好。本書提供了指導這種協作的路線圖。對於學者、教育工作者、專業傳播者以及任何努力理解數字背後含義的人來說，這將是無價之寶。

現實生活上人往往出現各種想像，而且為想像所惑而生種種恐懼、怖慄；此尤見於精神狀況不佳、或因自卑而自大的人身上。正所謂“大隻佬怕黑”是也。但知識、知識系統的建立需要想像力，雖然只有想像力不足以建立任何知識系統。但想像力却是一個起點。 對於Kant這樣的哲學家來說，想像是一切思想的起點。對於Wittgenstein等其他人來說，重要的是如何使用“想像力imagination”這個詞。儘管想像力受到了主要哲學家的關注，但關於他們對想像力做出的截然不同的解釋卻鮮有報導。 “The HypoCritical Imagination: Between Kant and Levinas”是對這個真空的傑出貢獻。 John Llewelyn 專注於Kant和Emmanuel Levinas，帶領我們進行一場令人眼花繚亂的哲學想像之旅。他向我們展示了，儘管他們根據想像進行了不同的處理，但通過比較這兩位關鍵思想家，還是有很多收穫的。從Kant那裡，Llewelyn 展示了想像力如何成為所有理解的共同根源。他將此與Levinas的思想進行了對比，對後者而言，想像力扮演著矛盾的角色，既是對他人的認可的必要因素，也是對他人認可的威脅。 John Llewelyn 還介紹了Heidegger，Schelling，Hegel，Arendt 和Derrida的作品對想像力的重要性，以及這部作品可以告訴我們想像力與倫理、美學與文學之間的關係。 “The HypoCritical Imagination”對一個被忽視但重要的哲學主題的精彩解讀，是當代哲學、藝術理論和文學人士的必備讀物。

七一前夕讓我們分享有關神奇國度的書籍。對這神奇國度的‘’關心”也是因為“太密切”了。有人因為神奇國度的所作所為而將一切推在傳統文化上，我衹能説雖然有關，但不完全在於傳統文化上的責任。反而是鐵拳的自吹與生活於這個土地上的每一個人都有責任。。。 Pierre-antoine Donnet的“World Leadership in the Balance：China and the US Clash for Supremacy”一書從中共起家説起，到香港反送中運動、防疫政策。從歷史、政治、經濟到中共本身文化；從地緣政治、軍事、科技到太空競賽來分析中美的種種。 中國既然要與美爭鋒，當然需要了解自身弱點 很多人會認為老外寫中國定必褒貶多於建設（別有用心），且對中國不會了解；同時也會對中國不看好。但作者並不在其列，而是實話實說。 中國所面臨的問題，在很早前的一本書 “In Line Behind a Billion People: How Scarcity Will Define China’s Ascent in the Next Decade《匱乏：中國到底還缺什麼？》 “ 中已經有所述及。 此書在比較中美的各方競爭點後，最後也得來檢討看看中國的盲點/所面對的困難/限制： @ 中國面臨著嚴重的土地沙漠化和土壤枯竭問題 @ 中國的環境政策有弔詭之處：身為目前全世界最大的傢俱製造國，它從許多國家進口木材，尤其是東南亞和非洲，可說是很積 極地致力於全球森林之破壞 … Continue reading →

“忘記自我是技術時代的主要誘惑。這就是為什麼我們如此欣然同意計算機可以將二加二相加的荒謬主張，儘管很明顯它不能做任何事情——不是如果我們在腦海中想到任何與我們加數時所做的事情非常相似的事情 在計算機的情況下，加法的機制不涉及動機，不涉及任務意識，不調動意志，不進行新陳代謝活動，沒有想像力。而且它的表現既不會帶來成就感，也不會增強實踐技能和認知能力。” 在這本” Devices of the Soul: Battling for Our Selves in an Age of Machines“富有洞察力的書中，Steve Talbott，軟件程序員和技術作家，後來成為自然研究所的研究員和編輯，挑戰我們退後一步，客觀地看待推動我們生活的技術。根據最近的一項研究，在 65% 的美國消費者花在個人電腦上的時間比花在重要他人上的時間更多的時候，Talbott說明我們正在忘記一件重要的事情——我們的自我，即技術賴以產生的人類精神莖。 無論我們是向另一個數據庫提供私密細節，為了在線社交網絡而避開我們的物理社區，還是計算我們的淨資產，我們都將我們的權力自由地交給了技術，直到，他說，“我們到達電腦的視野整個工業、商業和社會的世界……一個越來越緊密的程序邏輯網絡。”數字技術無疑使我們更有效率。但是當效率是唯一的目標時，我們無法知道我們的方向是正確的還是錯誤的。 企業用電子表格的底線取代了指導性願景。教師被電腦的數據流所取代。土著人民放棄了傳統技能，轉而追求新產品的炫目和易用性。甚至五角大樓用技術取代“地面上的靴子”的熱情也導致了伊拉克的混亂局面。。。。最終的危險是，在我們願意讓自己適應技術的情況下，“我們將下降到我們設計的計算設備的水平——不僅僅是想像新的、更複雜的自動機，而是將自己簡化為自動機。”為了改變我們的處境，我們需要以一種新的和不習慣的眼光看待它，這就是Talbott通過檢查技術的欺騙性美德所提供的——我們如何扼殺教育，將我們的一切奉獻给機器…