Author Archives: chongkinfai

基督教、伊斯蘭教和猶太教都有有關於天堂、地獄和來世的思想，這些概念隨著時間的推移在這些宗教中演變 這套”Heaven, Hell, and the Afterlife：Eternity in Judaism, Christianity, and Islam”提供了對過去 3000 年亞伯拉罕傳統中廣泛的精神思想的詳細而連貫的理解 ”Heaven, Hell, and the Afterlife”對猶太教、基督教和伊斯蘭教的“永恆”概念對西方宗教中來世的歷史和當代觀點進行了全方位的審視。 在這三卷中，猶太教、基督教和穆斯林學者聯手，對他們各自的信仰傳統進行了前所未有的回顧。討論每一個重大問題和重大主題；沒有避免有爭議的話題。 從古代教義到現代保守派、進步派和自由派三種宗教的觀點，都在這裡進行了分析和介紹。 這套書的框架強調了西方“行動action”宗教中的倫理和永恆概念如何與東方宗教形成鮮明對比，東方宗教在其倫理和來世觀念中傾向於被描述為“被動passive”或“退縮withdrawal”的宗教被普遍吸收精神、涅槃或不存在。 對宗教感興趣的，特別是那些與宗教研究相關的領域的學者。 本安全面處理西方過去三千年曆史中與天堂、地獄和來世有關的整個主題和問題 這套書介紹近 50 位受人尊敬的學者關於永恆人類的心理、精神和宗教觀念的見解。對待每個主題的敏感性和欣賞它對那些歸因於這個信仰體系的人都具有同樣的重要性

J. Harold Ellens在2004年為我們出版了一套三册的”The Destructive Power of Religion: Violence in Judaism, Christianity, and Islam《宗教的破壞性力量》” 廣受好評 在這”Radical Grace: How Belief in a Benevolent God Benefits Our Health”中Ellens將他的注意力轉向了宗教同樣強大但積極的一面： 我們的上帝概念如何促進健康的身心 這本書認為，無論是好是壞，所有的健康——無論是精神上的還是身體上的——都是由我們對上帝本質的屬靈、神學和心理觀念以及我們基於這些觀念形成的人生觀所塑造的 縱觀歷史，很大一部分人相信上帝是一種威脅，Ellens將這種態度描述為通過病態信仰創造的病態神，或使人生病的病態神。 但Ellens在本文中以他更光明的觀點為基礎，將上帝視為無條件恩典和善意的源泉，然後闡明了這種觀點對將其融入思想和生活的人們的影響。 Ellens表明，對上帝徹底恩典有堅定信心的人心理上是強壯和健康的。他將心理學與神學聯繫起來，讓人想起Carl Rogers關於無條件積極關注及其治愈受苦人的能力的教學。 他解釋說，所有讀者都可以從這種理解中受益，這種理解可以激發精神和心理治療，無論是對我們自己、家人、朋友還是在諮詢或治療中的客戶。所以，我們也可以更理解：從無神論的國度甦醒的人為何更容易抓住上帝這條船

Raymond J. Lawrence, Jr. 有勇氣講述基督教的真實故事。這本”Sexual Liberation: The Scandal of Christendom”是一本非常強大而離經叛道的書，裏面沒有那麼多好東西，但很有啟發性 我脫下帽子，祝賀這位先生 Lawrence只是有膽量來澄清事實。當某人有地位和勇氣來陳述諸如此類的事情時，本書的中心結論是，基督教在其發展的早期就發生了災難性的轉變，這種轉變在很大程度上固定在公元 4 世紀並在 11 世紀鞏固，並採用了一種對性快感的恐懼的柏拉圖式的姿態。 在這個過程中，它拋棄了它的猶太聖經起源。這種激進的逆轉嚴重損害了基督教，西方從未從這種逆轉中恢復過來。 因此，西方人現在是基督教的一部分，基督教是世界上所有主要宗教中對性最消極的。你知道你是一個艱難的旅程。 這本書不適合膽小的人。這是一本革命性的解放書，其使命是澄清事實！

雖然近一半的美國人認為自己屬於原教旨主義的宗教品牌，並且相當多的少數人完全拒絕宗教，但仍有廣闊的中間立場。這本書 The Invisible Church: Finding Spirituality Where You Are的目標人群是那些自稱屬靈但不信教的人。換句話說，那些願意與神聖和超然相遇並確實積極尋求這些體驗的人。作者J. Pittman McGehee, Damon J. Thomas幫助讀者更好地理解心理的宗教本質、集體無意識中神話和宗教的起源，以及有組織的宗教經常使追隨者幼稚化的方式。它們讓讀者有能力宣稱自己的精神權威並過上更豐富、更真實的生活。 許多離開有組織的宗教的人之所以這樣做，是因為它以某種方式傷害了他們，或者因為它未能滿足他們的需求，但他們仍然強烈渴望與人類存在的神聖和超然水平重新建立聯繫。隨著宗教原教旨主義繼續對我們的國家話語產生如此大的影響，並且隨著無神論書籍在暢銷書排行榜上名列前茅，對於一本書來說，解決原教旨主義和無神論之間的第三種方式——一種鼓勵讀者建立聯繫的方式——的時機從未如此重要與他們真正的宗教性質，同時保持他們的智力完整性並聲稱自己的權威。 McGehee 和 Thomas 提供了第三種方式。

威權/極權社會通常都是無神論的國度，因為它們崇敬的對象是它們的領䄂。因而自然不能容納得了其子民有其他高於其領䄂/組織/黨的信仰存在。但正正因為如此而更容易出現信仰的真空：一旦其臣民看破了其領䄂/組織/黨的虛幻性，宗教信仰之類的東西䤞會走入了其臣民的生活中 今天，在開放社會中大多數人對宗教都不太感興趣，反而對靈性更感興趣。如果你問他們是什麼意思，他們會告訴你，有組織的宗教往往會讓他們失望，但是，儘管如此，他們還是感到內心有一種似乎無法填補的飢餓感 他們並不是說他們寧願擁有雜亂無章的宗教；他們的意思是，制度性的宗教似乎不能滿足他們的精神，並且覺得必須有更多的東西，一些更好的方式來體驗他們所渴望的東西。因此，許多新的實驗正在進行中。 有的是尋找充實靈魂、滿足精神的意義；其中大部分是在精神層面上尋找意義本身。靈性總是觸及關於上帝的意義、與他人關係的意義、親密關係的意義，以及靈魂滿足對真理的洞察力的意義的問題 在這“Understanding Religious Experiences: What the Bible Says about Spirituality”書中，J Harold Ellens仔細而敏銳地探索了我們的精神本質和我們能夠進行的各種精神體驗，描述了我們的靈魂和心靈在我們對意義的渴望和渴望中的工作方式。他以一種啟發性和非傳統的方式解釋了為什麼以及如何每個人都渴望反思、學習和分享對上帝和他人的發自內心的體驗。 讀者將在本書中找到對有關屬靈經歷的聖經故事意義的描述，以及對普通人所擁有的屬靈經歷的種類、他們如何實現這些經歷以及他們充實生活的方式的描述 具有超越物質生活視野的意義。作者以這樣的方式描繪這幅畫，讓我們了解基於聖經的真實靈性和精神體驗到底是什麼，以及為什麼它可能與傳統的製度化宗教有任何關係，也可能不一定有任何關係。他仔細生動地解釋了聖經中的靈性概念，並討論了祈禱、頓悟、異象和其他體驗等屬靈體驗。他考慮靈性是否主要是與上帝的聯繫，與他人的聯繫，或兩者兼而有之。希望更好地了解屬靈含義的讀者將在這些頁面中回答他們的許多問題。 現代社會宗教似乎已經令人失望，但另一邊厢，無論是從聖經、或其他途徑（西藏的、佛學的。。。）人們也再尋找另一種屬靈的東西

“Contradictions: Neuroscience and Religion“是一本揭露大眾宗教信仰與科學人性觀不相容的大眾興趣書籍。 它始於對宗教演變及其在現代社會中持續的、通常是非理性的影響的調查。 然後，José M. Musacchio基於他在神經科學方面的長期經驗，對笛卡爾關於身體和靈魂的二元性提出了質疑。 Musacchio介紹了患有腦部疾病的患者的案例研究，並從這些推論中得出結論，靈魂遠非獨立和超自然的，只不過是我們體驗大腦的方式……並且當它們發生時相應地解體。 令人信服的臨床發現和關於真理普遍性的有力論據使這本書對現代世界有關信仰和宗教的辯論做出了大膽的貢獻。

縱觀歷史，跨越社會和文化背景，大多數信仰體系——無論是宗教的還是世俗的——都將智慧歸於那些將現實視為超越純粹物質的東西的人。 然而，正如這裡收集的研究表明的那樣，非物質並不容易與物質分離。人類的定義在很大程度上是由他們通過物質形式表達的非物質理想來定義的。” Materiality” 中的文章探討了從古至今物質性的不同表現形式。在評估物質性在塑造人性中的基本作用時，他們表明有必要在社會人類學中將社會去中心化，以便為物質騰出空間。 考慮到神學、技術、金融和藝術等不同主題，本書的作者們——雖然其中大多數是人類學家——研究了理解物質性的許多不同方式以及這些差異的後果。 他們的案例研究表明，最新形式的金融交易工具可以與古埃及最古老的理想進行比較，軟件的承諾可以與對與神性直接關係的古老願望進行比較。無論是關注伊斯蘭銀行業的神學、澳大利亞土著藝術、日本的衍生品交易，還是直接對其環境做出反應的紡織品，每篇文章都為 Materiality 推進的項目增加了深度和細微差別：對基本原則之一的深刻承認和重新思考作為人類的屬性。

威權社會/極權社會與民主社會/開放社會最大的分別在那？好明顯前者從立法、司法、到執法都是為了黨國而服務。看看從K安法、到鐵鏈女、甚至抗疫都是以黨國的意志為意志，個人/人民/市民/公民完全消失。但在後者却不是如此。。。 （其實，說真的，何者才是制度自信？） 由著名的第五修正案保障的保持沉默的權利，Miranda訴訟Arizona州，也許是美國文化中最容易被認可和經常引用的憲法權利之一。然而，儘管它無處不在，但人們對第五修正案所承諾的權利和保護存在廣泛的誤解 在”Is There a Right to Remain Silent?: Coercive Interrogation and the Fifth Amendment After 9/11 ”著名的法律學者和暢銷書作家Alan M. Dershowitz準確地揭示了為什麼第五修正案權利很重要，以及它們是如何在 9/11 之後被重塑、限制和在某些情況下被撤銷的 隨著安全問題的加劇，執法部門越來越多地將注意力從懲罰轉向預防犯罪。Dershowitz認為，最近最高法院的判決為強制審訊打開了大門——即使它們相當於酷刑——如果它們是為了防止犯罪，尤其是恐怖襲擊，而且只要不引入這種審訊的成果在被脅迫的人的刑事審判中作為證據。 實際上，法院已經為所有預防性審訊方法開了綠燈。Dershowitz巧妙地追溯了第五修正案從其在” The Bill of Rights《權利法案》”中的誕生到現在國家安全是國家第一要務的演變，為 9/11 後的世界提出了對第五修正案的大膽重新解釋 他認為，隨著我們生活的世界從“威懾狀態”轉變為當今高度警惕的“預防狀態”，我們的建設也必須改變。我們必須為政府官員採取的所有行動制定包含實質性和程序性規則的判例，以防止包括恐怖主義在內的有害行為。及時、挑釁、精闢地寫，有保持沉默的權利嗎？在美國近代歷史上最關鍵的時刻之一，我們引人入勝地審視了我們最重要的憲法權利之一 CF: 《民主的弱點：民意，如何成為世界強權操弄的政治武器》

。有網上教徒，尤其是福音派，無視聖經充滿着各種矛盾，強辭奪理申訢己見 。我們的個人和政治世界充斥著爭論和分歧，其中一些是瑣碎的和刻薄的 今天，從拒絕談判的國家到迎合其基礎的政客，無法妥協和理解反對派是一種流行病。社交媒體產生了一個極端立場占主導地位的惡性世界。對對方妖魔化多，進展甚微，最終結果是立場進一步擴大。 這是怎麼發生的，可以做些什麼來解決它？Walter Sinnott-Armstrong說，有這樣一個“好”的論點： 合理的論點可以創造更多的相互理解和尊重，即使雙方都不相信對方，妥協仍然是可能的。 “Think again ：How to Reason and Argue”展示了好的論點的重要性並揭示了常見的誤解。 Sinnott-Armstrong 認為論證不是說服他人或在智力競賽中擊敗他人的手段，而是將論證視為與他人進行建設性互動的重要工具。在展示了好的論點的失敗如何導致我們陷入社會當前的困境之後，他向讀者展示了什麼是好的論點。 Sinnott-Armstrong以清晰、生動、實用的散文以及來自政治、流行文化和日常生活的大量例子解釋了論證的定義，確定了好的論證的組成部分以及要避免的謬誤，並展示了什麼是好的論證可以實現。 有了這些工具，讀者將能夠發現錯誤的推理和錯誤的論點，並以有力而合乎邏輯的方式提出自己的觀點。這些技能甚至可以幫助修復我們破爛的公民文化。

中國式的控疫手段是否有效？目前似乎令人懷疑。但中式控疫却明顯缺乏了同理心（Empathy） 。同理心供不應求 。孤立和部落主義猖獗 。我們很難理解與我們不同的人，但很容易討厭他們 研究表明，我們甚至比三十年前更少關心他人 事情可以不必是這樣的 在這本” The War for Kindness: Building Empathy in a Fractured World”開創性的書中，Jamil Zaki 分享了前沿研究，包括他自己實驗室的實驗，提出了一個颠覆性的新觀點：同理心不是與生俱來的人格特質（我們與生俱來與否），而是一種可以通過努力得到加強的技能；Zaki並且結合前沿心理學研究成果，給出了“如何提升同理心”的實踐方法，他向讀者娓娓講述了當今社會的人們因爲缺乏同理心帶來的人際交往不暢、職場惡性競争、醫患關系緊張乃至種族隔離等問題；還講述了體現這種新觀點的人們的故事，他們在最困難的情況下為善而戰。 “我們遇到了一位前新納粹分子，他現在正在幫助從仇恨團體中解救人們，前囚犯與判他們的法官討論小說，華盛頓警察改變他們的文化以減少他們隊伍中的暴力，以及新生兒重症監護室護士微調他們的同理心。這樣他們就不會屈服於倦怠。 ” 如何提高一個人的的同理心？ 如何改善同理心缺失的社會現狀，消除不同群體間的偏見和隔閡？ 如何減輕過度共情帶來的心理上的負擔？ 這些問題的答案，都在這本書裏。Jamil Zaki還提供一種可以習得和發展的能力使本書成爲一本既飽含溫情又科學實用的佳作。 當所有人的同理心都得到釋放和發展，我們的生活、人際關系、組織和社會的狀态也會越來越好。理解并學會共情，也能讓愈發冷漠分裂的世界更加包容與溫暖。