Author Archives: chongkinfai

科學似乎已經成為當代知識的顯學，各學科也都以科學作為知識的模範。另一方面，科學又多以數學模型來表述；缺少了數學模型，科學也不成為科學了。 數學對於一般大多數人來說也似乎令人望而生畏，尤其是對於文科生來說更是敬而遠之。但其實這是數學教學上的失敗所致：一般數學教育都忽視了情緒的重要性 情緒在數學認知和學習中起著至關重要的作用。理解數學思維和學習中的情緒為情緒在數字認知、數學教育、學習科學和情感科學中的作用提供了一種多學科方法。它涉及情緒與學習和做數學所涉及的認知過程相關的方式，包括處理數字和物理量級（例如時間和空間）、算術和代數的表現、解決問題和推理的態度、學習技術和數學成就。此外，它還涵蓋社會和情感問題，例如身份和對數學的態度。 “Understanding Emotions in Mathematical Thinking and Learning”涵蓋在數學知識中研究情感的方法。反映了當前對情緒和數學認知的研究所提出的方法論方法和理論框架的多樣性和創新性 本書包括來自認知實驗心理學、神經科學以及社會文化、符號學和話語方法的觀點。探索焦慮在數學學習中的作用，並將多個子學科的工作統一在一起

善良的人過得很悲慘的世界是道德上有缺陷的世界 “他（一個正直的人）不想通過服從道德法則的方式在今世或來世得到有利於自己的好處；相反，他希望大公無私地確立神聖法則指引他用所有能力追求的善。然而，他的努力受到了限制；雖然他到處可以從自然那裏期待偶然的吻合，但是從來都沒有期待一種經常的和諧 …… 因為有這樣一個目的，他仍然感到他自己受道德法則的制約，而且必須服從它。欺騙、暴力和嫉妒總是圍繞着他，但他自己是誠實的、友好的和善良的。他遭遇的那些正直的人都應該是幸福的人，但他們都像地球上的野獸一樣從本質上擺脫不了欲望、疾病、夭折等各種惡……那麼，那個目的是這個有善良意願的人在他追求道德法則之前就已經和應該擁有的目的，但他當然也必須將之作為不可能的事情放棄。” …… Kant，“Critique of Judgment”. pp452 我們常見人喜歡做善事，例如一些義務性的工作、如探訪老人…… 但到底甚麼才是義務？而這些善事真的是善的？或許可以有一個自我檢測的方法，就是問問自己：「若然沒有人知道，我仍然會做這些事嗎？」 。你是發自內心做好事，還是為了符合期待或避免尷尬？ 。你是真心不騙，或者只是缺少機會又怕被逮到？ 。好人與壞人並非絕對，真實品格往往跟不上理想道德！ →人來人往的購物商場，老人突然心臟病發倒地，周圍的人視若無睹，醫護趕到時已無力回天 →兩歲女孩被貨車撞成重傷，至少十八名過路者棄她於不顧，導致她後來又被卡車輾過 上述案例真實發生。怎麼會這樣？好人在哪裡？那些人怎麼會這麼冷血？這就是本書“The Character Gap： How Good Are We？”要回答的問題。 Christian B. Miller以哲學辯證方式，引領讀者思考品格是什麼，以及為什麼我們需要發展好的品格。書中藉由大量心理學實驗，呈現人類為善做惡背後的動機︰ 同理心被激發、道德提示、迷人香氣、甚或只是剛從廁所走出來，都會讓我們更願意做好事；權威者施壓、旁觀者效應，或者只要報酬比風險大、看起來不會被逮到，我們可能就會做出可怕的事。 我們對自己與他人的品格想像經常是錯的，本書將帶你認識真實自我與道德理想之間的落差，同時告訴你怎麼做可以變成更好的人，以及如何避免以道德苛責他人或道德造神。

政策違背了公平正義，我們還應該遵守法律嗎？ 若是久病不癒，我們有選擇死亡的權利嗎？ 我們如何決定什麼是好什麼是壞？ 什麼是美德？ 什麼是有意義的生活？ 這些是古希臘哲學家柏拉圖在 2500 年前努力解決的一些棘手但仍然相關的問題。 不幸的是，柏拉圖以他著名的導師蘇格拉底為主角的對話，對於許多當代讀者來說往往難以理解。 Aviezer Tucker在“Plato for Everyone”這書中通過在現代環境中將柏拉圖的五段對話改寫為易於理解和娛樂的短篇小說來解決這些問題。 為自己的國家而死好嗎？：（在Crito之後） 酷的本質：（在Meno之後） 善惡與上帝：（在 Euthyphro 之後） 你的孩子會譴責你：蘇格拉底的辯護演講：（在 Apology之後） 死亡與解放：（在 Phaedo 之後） 義務、美德、知識、善惡、自由， 這些千年難解的大哉問，讓蘇格拉底穿越時空來說給你聽！ Tucker將情景放在二十一世紀的紐約，蘇格拉底用生命演出一場哲學饗宴 ： 以善惡論辯來面對不義者的指控，借自己的臨終來討論生死與靈魂 人生的抉擇無所不在，哲學關注的問題千古不變 本書是絕佳的哲學入門讀物，也很適合作為學習思考的進階書籍。 來到現代的紐約，蘇格拉底成了高中哲學教師，帶領眾人一起認識世界。 故事要從他接到兵單開始講起，面對戰爭的威脅、學生家長的質疑、漸凍症的侵襲，「哲學」能否挽救這位哲學怪咖的生命，活出他所嚮往的美好人生？ 本書宛如一部哲學影集，透過蘇格拉底與好友、大學生、校務委員等人對時事的討論，重現《Crito克里托篇》、《Meno美諾篇》、《Euthyphro歐緒弗洛篇》、《Apology自辯篇》與《Phaedo斐多篇》等柏拉圖對話錄中的經典辯論。 讀者得以親身體驗哲學家如何思考、提問、討論和抉擇，並學習如何在人生遇到難題時，跳脫框架，思辨出自己的觀點。

面對種種複雜的資訊世界，強化自身的批判思維能力固然重要。但也該理解明白人的心理機制可以如何容易受騙。例如人容易相信一些帶有神秘性的東西、魔術、甜言蜜語。。。從街頭騙案、營銷，到國家宣傳機器。。。。 您是否意識到有些人有能力使用操縱技術欺騙他人，並且也可以使用許多黑暗心理學的秘密被其他人欺騙？ 如神秘性東西、魔法、甜言蜜語。。。 有些人有能力通過掠奪他人來傷害他人。 儘管許多人抑制了這種傾向，但也有一些人根據這些本能行事。 如國家宣傳機器。。。 在這本書中，你可以發現人們用來影響、操縱和強迫他人得到他們想要的任何東西的所謂黑暗心理學Dark Psychology的技巧。 這麼多年來，精神控制的概念已經存在，人們對如果個人控制自己的思想和思想並引導他們做違背自己意願和意願的事情會發生什麼，人們既害怕又著迷。 關於政府官員和其他有影響力的人如何利用他們的才能和能力來控制少數群體和小團體的行動，存在陰謀論。 在這本”NLP Dark Psychology Neuro-Linguistic Programming Techniques The essential guide To Persuade and Influence People, Learn to detect deception, covert manipulation … and manipulation“書中，您會遇到一些有趣的話題，例如： 我們如何接收信息 大腦的動物本質 操縱的陰暗面 人們如何使用我們的現實地圖來對付我們 我們可以在日常生活中找到的操縱示例 使用簡單的精神控制技術 可能被操縱的性格 … Continue reading →

從日常生活到戰爭狀態，信息都貫串其中，而人也往往難以分辨其中真偽。更可悲、可怕的是人都傾向於自己所（想）相信的。這也就是是非八掛、謠言、營銷、假新聞、宣傳機器。。。會存在的原因。在開放社會中，我們會立法去規管媒體、人員。。。發放信息的（刑事）責任，但在威權/極權社會中則會設立宣傳部為執政者所用。對抗這些是非八掛、謠言、營銷、假新聞、宣傳機器。。。。雖然加強個體自身批判思維能力很重要，但有時也難免掉入䧟阱之中。這大柢與我們的大腦心理結構有關：困於意識形態而又懶於思考 學點反套路，少走10年彎路。 很多時候，大腦可能會成為我們的敵人。它會導致你陷入察覺不到的偏見、混亂和誤區，容易被他人影響——也就是被“套路”，從而犯錯；就像很多人喜歡聽YouTube 上一些意見領袖（KOL）的分析。 很多時候，大腦會偷懶，不假思索地做出錯誤的決定。你的記憶很容易就會被改變，一張照片就會讓你想起很多根本不存在的事情。在說話的過程中，比喻會以你想像不到的速度改變你對事物的看法。遇到限時搶購的時候，明明自己並沒有需求，卻覺得不買就對不起自己。手持一杯熱飲，比一杯冷飲更容易產生親和力；喝了一杯甜飲的人比喝白水的人更願意原諒別人；算數學題時，拿著重物，更容易給出更高的估值。 “What Makes Your Brain Happy and Why You Should Do the Opposite“為你揭示日常生活中存在的思維套路，用科學的方法幫你徹底掌控自己的人生！David DiSalvo將關於我們大腦如何工作的最新研究提煉成易於理解的課程，讓普通讀者深入瞭解他們的習慣行為。 這本書揭示了一個顯著的悖論： 你的大腦想要的往往不是你的大腦需要的。事實上，讓我們的大腦“快樂”的許多因素都會導致錯誤、偏見和扭曲，從而影響我們的判斷並混淆我們的決策。 David DiSalvo提供了來自進化和社會心理學、認知科學、神經學，甚至市場營銷和經濟學的證據。他採訪了當今心理學和神經科學領域的許多頂尖思想家。從這個基於研究的平臺上，DiSalvo 得出了我們可以用來識別我們大腦的弱點並將我們的意識轉化為啟發性行動的見解。 DiSalvo認為，雖然最終，這項研究並沒有提供現成的答案，而是為我們提供了可行的線索，幫助我們克服先進大腦的困境，從而過上更充實的生活。 本書包括關於大腦運作的最新研究，若能配合批判思維能力的訓練，也許未嘗可以令我們生活得更聰明/醒目些。不致於困於種種真假難辨的資訊中。。。。 15308:52 AMLeave a comment

1956至1962年中共在西藏的血腥鎮壓，官方史料秘而不宣、民間口述歷史殘破不全，至今仍未解密。六十年後，本書帶讀者回到歷史現場，終於為塵封的史實帶來一線曙光。 作者走訪數百位西藏耆老、蒐羅史料數萬筆、採集軍方機密檔案、比對中共官方出版資料，以公正的視角與嚴謹的方式還原史實，幫助所有讀者瞭解歷史真相。藉由詳實的敘述、豐富的照片與多幅難得一見的軍事地圖，重現西藏近代史的大貌，帶出歷來漢藏衝突的緣由。本書堪稱理解漢藏關係、思索西藏問題的首選書籍。 約當西元八世紀，藏密始祖蓮花生大師說過一則預言：「當鐵鳥在天空飛翔，鐵馬在大地奔馳之時，藏人將像螞蟻一樣流散世界各地，佛法也將傳入紅人的國度。」在一千多年後的二十世紀中期，中共駕「鐵鳥」、騎「鐵馬」碾過高原，藏人奮勇起身抵抗，死難無數、生者被迫離開家園，流亡印度、漂泊世界，預言就此成真…… 1956年至1962年，中共解放軍打著「民主改革」和「平叛」的旗號進入藏區，鐵蹄踐踏之處，戰火紛飛、寺院崩塌、經卷焚毀、藏民死難、領袖出亡。藏民族的佛教傳統文化翻天覆地，幾經摧毀。據中共官方資料統計，藏人在戰場上的死傷俘降（不完全數據）達三十四萬七千餘人。自此，厚積的鮮血遮蓋了佛國淨土。「打仗死人太多，那裡的水幾年沒法喝」，藏人用這句話說出了荒野曝屍無數的悲劇，也道盡戰爭的慘烈。 從軍事角度來說，中共在藏區的戰爭是一場勝利，卻是宣傳最少的戰爭。官方版黨史對入藏時的血腥屠殺或模糊以對、或避而不談，企圖以「鎮壓武裝叛亂」、「肅清反革命分子」粉飾太平。六十餘年以來，這場戰爭仍未解密。在倖存者被迫緘口、流亡者無力發聲之下，真相只剩幾縷游絲，逐漸模糊、凋零…… 獨立史學研究者李江琳，有感於戰爭的慘烈與藏人的際遇，極力還原史實；自2004年投入研究以來，走訪數百位西藏耆老、蒐羅數萬份令人驚心動魄的史料、採集軍方機密檔案、比對中共官方出版資料……，反覆計算、對照、考證，塵封的過往終於從歷史深處一點一點地浮現。 「華人研究者首次從上世紀五○年代——即近代西藏史，對中共軍隊在西藏實施鎮壓的真實狀況進行全面客觀、無偏見的研究所取得的成果。」達賴喇嘛如此推薦。作者艱難、漫長、浩繁的整理工程，化為全書豐富的照片、詳實的敘述，與多幅難得一見的軍事地圖，那段西藏秘密戰爭大貌，躍然紙上。作者說：「那塊土地上發生過的一切已經凝成歷史，它可能被扭曲，但事實不會改變；它可能被掩蓋，但不會永遠消失。」回溯這段歷史除了還原真相、悼念藏人的傷痛，更盼望喚起人性共通的良知與自省之心。願歷史昭明現在，警示未來。 #按 即使被官方用各種方式美化的保衛戰： 韓戰也不是一埸正義之戰。 （中國自隋唐已對韓發動了無數次戰爭） 。聯合國通過派兵朝鮮半島，中國受共產國際老大哥指令出兵 。中方的士兵不少也是投降中共的國民黨軍

清朝是中國嗎？若是，為甚麼自清朝建起來，人（漢人）都要反情復明？其後又有推翻滿清建立共和？若然清朝不代表中國，那鴉片戰爭就不能算到自己頭上、百年恥辱也不能成立 為何十八世紀準噶爾帝國滅亡，會讓新疆、蒙古與西藏成為「中國」的一部分？新清史宗師破解民族主義的經典之作 大清盛世的輝煌篇章，卻是大草原游牧史上最黑暗的一頁 今天的中國版圖，其實是清帝國在1600-1800年間向西擴張的產物。中國西征，征服了「中央歐亞」──也就是歐亞大陸的中心地帶，將現今的新疆與蒙古納入版圖，且牢牢控制西藏。乾隆皇帝誇耀大清盛世的「十全武功」，泰半都是這場西征的成果。 然而，清帝國西征並非是進入一塊無人地帶，而是摧毀了當地另一個帝國：準噶爾蒙古汗國。大清透過一系列野心勃勃的外交策略、軍事行動與經貿進逼，準噶爾帝國曾經存在過的痕跡幾乎遭到連根拔除。 「中國西征」雖然開啟大清歷史的偉大篇章，奠定中國版圖的疆界基礎，卻也終結最後的草原游牧帝國，終結數百年來的無邊界時代，更埋下日後宗教與種族衝突的種子。 要全盤檢視中國西征的歷史，就不能只有清帝國的單一視角，也不能僅仰賴中文史料。本書以「中央歐亞」為歷史舞臺，並將西征的大清帝國、東進的俄羅斯帝國，以及意欲匡復成吉思汗霸業的準噶爾蒙古帝國，同樣視為此一舞臺上的主角。 為了處理本書驚人的時空跨度與多方視角，本書除了中文與英文史料，還嫻熟兼採蒙文、滿文、俄文與日文等多達七種語言的史料。既關照帝國征服者塑造歷史的方式，亦挖掘歷史失語者的低聲呢喃，本書完整描繪了三大帝國彼此相爭、橫亙兩百年的精采史詩。 所謂「中央歐亞」，西起烏克蘭大草原，東至太平洋沿海地區，北從西伯利亞森林的南緣，一路向南延伸到西藏高原。此區自然環境多變、語言文化與民族複雜，廣袤千里且缺乏明顯邊界。 當大清、俄羅斯與準噶爾三大帝國在此交會，此地環境如何形塑其經濟、貿易模式與社會文化？如何影響三方之間的外交關係與合縱連橫？任何稱霸此一區域的帝國，又是如何克服山川沙漠的地貌對軍事後勤與政治統治造成的巨大障礙？ 本書不只跳脫征服者與民族主義的單一視角，更將清帝國與歷史上其他殖民帝國進行比較。《中國西征》看似從中國史出發，卻整合了政治、經濟、環境、軍事、文化等多重面向，並將中國西征的歷史，重新放回全球史的脈絡。 中國西征的故事，改變理解中國、帝國與殖民歷史的方式 在十八世紀以前，游牧民族也曾是歷史舞臺上的主要參與者。中國西征以後，最後的草原游牧帝國終結，也終結了自由來去的無邊界時代。世界史上的偉大篇章翻過新的一頁，游牧民族卻永遠喪失與定居農業社會競爭的機會。但是，中國西征的歷史從未遠去。 清帝國摧毀準噶爾，寫下征服者的故事。不只改變了世界對中央歐亞的認知，還改寫了「中國」的範圍與定義。這樣的敘事被日後的中華民族國家繼承。新疆、蒙古與西藏自此被視為中國領土，中國官方也自認各族皆統一在多民族國家之下。 “China Marches West: The Qing Conquest of Central Eurasia《中國西征》”的歷史，反映了「中國」被建構與詮釋成中國的過程。本書藉由對多種語言與文化背景的深刻理解，帶領讀者穿透當代的民族國家框架，重新回到那個勝負、疆界、國家定義都尚未僵固的精彩時代，省思「中國」的變動定義與多元可能。 清帝國如何征服中央歐亞大草原？如何掌控今天的新疆、蒙古與西藏？後代史家如何將這種控制正當化？這套敘事如何被日後的中國（華）民族國家繼承？又是如何改變中國看待伊斯蘭世界與蒙古的關係？今天中國政府在這些地方的治理政策，又與當年清帝國的作為有何呼應？ 清帝國征服中央歐亞的歷史，至今仍深刻影響當代中國。 蒙古帝國的最後輓歌，是否仍在歷史失語者的耳際迴響？

被限制在政府的象牙塔里，他們的行動在很大程度上取決於民意調查，政治家和國家官員往往對普通公民的日常生活視而不見。這些人在生活中經常經歷如此多的艱辛，幾乎沒有辦法讓自己的聲音被聽到，他們不得不在官方框架之外進行抗議，或者在他們絕望的沉默中保持沉默。 在法國最重要的社會學家Pierre Bourdieu的指導下，一個由 22 名研究人員組成的團隊花了三年時間研究和分析當代社會所特有的社會苦難的新力量——那些被剝奪獲得社會尊嚴存在的手段的人的日常苦難，以及那些無法適應快速變化的生活條件。社會工作者、教師、警察、工廠工人、白領職員、農民、工匠、店主——似乎沒有人能免於當今生活的挫折，更不用說家庭、工作和教育的製度了。 這本”The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society“可以像一系列短篇小說一樣閱讀，其中包括： 一名20年後下崗的鋼鐵工人，現在靠失業救濟金和兼職工作養家糊口； 發現自己的目標因工作性質的變化而受到破壞的工會成員； 一個來自阿爾及利亞的家庭住在巴黎郊區的一個住宅區，他們必須應對無處不在的種族主義形式； 一名面臨城市暴力的教師。閱讀這些故事可以記錄這些人的生活以及給他們帶來的社會苦難形式。 這本書的最初出版是法國的一項重大社會和政治事件，它在暢銷書排行榜上名列前茅，並引發了廣泛的公眾辯論關於不平等、政治和公民團結。它不僅提供了一種獨特的分析社會生活的方法，而且提供了另一種實踐政治的方式。

沒有任何品味(taste)判斷是無辜的，我們都是勢利小人 Pierre Bourdieu出色地闡明了現代世界中產階級的這種狀況。法國領先的社會學家在這裏關注法國資產階級及其品味和偏好。” Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste“既是對當代法國的廣泛民族志，也是對資產階級思想的剖析。在日常生活的過程中，人們不斷地在他們認為美學上令人愉悅的東西和他們認為俗氣、僅僅時髦或醜陋的東西之間做出選擇。 Bourdieu 的研究基於一項調查，該調查考慮了在法國人選擇服裝、家具、休閒活動、客人的晚餐菜單以及許多其他品味方面發揮作用的眾多社會因素。從他的分析中得出的結論是，社會勢利在資產階級世界中無處不在。人們做出的不同審美選擇都是區別——即與其他階級做出的選擇相對立的選擇。 Bourdieu 在我們當代對瘦身的崇拜中，在慢跑和越野滑雪等“加利福尼亞運動”中，決定訂購法式海鮮湯的決定具有社會意義。他認為，社會世界同時作為權力關係系統和象徵系統發揮作用，在其中細微的品味差異成為社會判斷的基礎。布迪厄的書的主題是一個引人入勝的主題：社交偽裝的策略總是令人好奇地引人入勝。 但這本書不僅引人入勝。它是對當前關於文化理論的辯論的重大貢獻，也是對當代社會學主要理論流派的挑戰。

Pierre Bourdieu厄社會學作品的奠基之作，也是社會學與人類學的經典之一。 Pierre Bourdieu堪稱法國當代最偉大的思想家之一。他的研究橫跨社會學與人類學，其著作所發揮的影響則遍及整個社會科學，包括政治學、教育學、經濟學、史學等。他有紮實的田野研究經驗，也提出許多具有原創性、洞察力的理論概念。 Bourdieu思想的焦點則指向社會學的基本問題，亦即主觀主義與客觀主義、結構與行動的對立，並試圖超越這些對立。在學術的場域裡，他除了著作等身以外，也發起創立知名的歐洲社會學中心，乃至於在學術場域以外，也極為關心弱勢族群，並積極參與反全球化運動。 誠如本書英譯本譯者Richard Nice所說，” Outline of a Theory of Practice“是Bourdieu社會學作品的奠基之作。實際上，這本書也充分體現前述的思想特性，它是社會學與人類學的經典之一，也結合了Bourdieu在阿爾及利亞的田野工作與他對實作理論的創見，其焦點更是在於超越主觀主義與客觀主義的矛盾對立。乃至於這本書也是對學術研究活動的反省，因此不僅是一本學術著作，也是一個深具反省力的學者以其實作活動指向他自身、徹底貫徹自己思想的具體展現。 在本書中，Bourdieu提出了習性（habitus）概念，來描繪社會文化的結構因素如何刻畫在行動者的身體中，但又以一種非機械、決定論的方式，展現為多樣的、具創造性的言行實作。藉此，他結合了結構與行動的分析，說明了客觀結構如何內化為行動者內在的秉性系統，並外化為日常生活中各式各樣的實作。這樣的見解為布赫迪厄後來所發展的生成結構主義奠定了基礎。 此外，Bourdieu的象徵資本概念，不僅點出象徵符號在社會生活中的重要性，也在馬克思主義的經濟資本以外，別開生面地深化了我們對權力、不平等，乃至於這些權力關係的複製與延續等的理解，也開啟了他隨後在” Reproduction in Education, Society and Culture”等書中，繼續探討關於階級關係如何自我再製。