Author Archives: chongkinfai

民族主義

一民族主義是「好用」而危險的劍。它固然可以作為團結的工具,但同時亦促成排他的根源。用得不好更是自刃自戕的利器。但無可否認,近現代國家的權力者却偏好用之…… 宏觀想之,國家的建立多是政治利益的事。國界之劃分亦無以強大過區域文化之差異;而民族主義所形構成之國家相比較於以共同信念、理念所形構成之國家又何者為優呢? 本尼迪克特·安德森访谈:全球化的民族主义  

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AI

複製羊開啟了人類複製生命之始,而AI的發展更野心地要模擬人類思維的模式…… 到底這三個原則是否是AI的突破點呢? 组合性(compositionality):表征是由更简单的基元构建而成。 因果性(causality):模型表征了字符如何生成的抽象因果结构。 学会学习(learning to learn):过去的概念知识能够帮助学习新概念。      

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珍

人生跌宕總會有……要珍惜而不懂珍惜、想珍惜而錯過了珍惜、可以珍惜而不敢珍惜之人

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一個概念

Gareth Evans 曾指出,任何概念,它之為一個概念,必須受到這個「一般性」條件的制約(generality constraint):假定說「a 是 F」, 那麼,你就需要解釋,還有甚麼其他東西可以有F這特質,以及a還可以有甚麼其他特質。否則,對a,你就還不算已經形成了一個概念,因為,當你無法勾勒出這個概念與其他概念之間的同異時,這個概念就無法成為思想對象。 用到「神」或「道德」的情況中,便是說必須交代它們與其他概念間的同異。這一點,應該至少部分地代表了我們一直以來抗拒那種所謂「神」的意志、「道德」的純粹性與絕對性乃是「不可言傳」、「不可按常理來理解」的觀點的基礎。

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絕症

人有兩種絕症:一個是必死的絕症、另一是得了可以知道何時死的絕症。 在第一種情況下,人面對死亡至少有三種態度: 慣常地大部分人都對之「視而不見」、避談之、與己不相幹。這些人會覺得死亡與自己的距離實在太遙遠了…… 。 與此相反的人,則視死亡是一種可怕的事,唯恐避之不及。因而時時刻刻處於戒慎戒懼之中,惶恐不可終日,甚至人家提及「死」之一字亦是千古罪惡。 在這兩種態度之間,人能持平、坦然面對死亡,明白死亡之不可避免。從而能正視生命的意義,能賦予有限生命以光輝、一種奮鬥燦爛的人生。 另一種情況,得了不治之症,能知道自己何時撤手塵寰,本來並非是一件壞事。在此種情況下,人多爭扎求存,想改變必死的可能、想方設法延續其漸漸敗壞、腐化的臭皮囊…… 人,都忘失了一個現實、事實,即死之極限。 因而不甘於死亡之終結,而設想死後生命之事宜。如復活、永生、救贖……由之而有宗教之產生。但生命的意義正正在於不是求長生、復活、或極力延續那正在腐朽的驅殼,而在於如何善用那有限的人生、減少生之苦,而活出生之趣、展現生之種種光輝

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矛盾

社會確實充滿矛盾、亦有很多問題有待解;而眾多社會政治制度中亦仍沒有一個人類祈望的完美制度出現,有的只是不是最差的一個而已…… 「在任何一种统治之下,“民主化”的最重要一点,是能够向执政者提出如下问题:“你拥有什么样的权力?”“你的权力从何而来?”“你如何使用这些权力?”以及“我们怎样才能赶你下台?”」 …… 「过去二三十年来最大的悖论是,一方面,我们对高科技、即时通讯的进步额手称庆,但与此同时,我们对于世界上到底发生了什么事情的知情程度却在直线下降。这种自相矛盾与西方社会的“民主赤字”直接关联。」 齐泽克:团结的欧洲应该做什么? 腾讯思享会. 微信号 ThinkerBig. 功能介绍 腾讯思享会是由腾讯文化倾力打造的一个跨界交流、分享智识的公共空间。邀请各领域开风气之先的思享者、开拓性的践行者加入。 自称“自由意志的马克思主义者”的希腊前财政部长雅尼·瓦鲁法基斯

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全知

神是全知的……那他可知道人們對他的棄絕?而當他知道時他又會如何?他可知他的過去與未來?他既無所不知,那豈不苦悶。哈!神會苦悶? 神是無所不有、無所不在的。 但若如此神在糞屎中如何自處?神如何以其意志創造他不能動之物?! 神是無所不能的呀! 「在拉普拉斯世界当中,自由意志可以谈论,但是自由意志是没有意义的,因为它可以找出简单的公式或者方程式计算你在未来某一时刻你在哪里,你在干什么,这是拉普拉斯妖。”」 《命运规划局》:自由意志VS拉普拉斯妖 |“电影中的哲学思辨”第五讲回顾      

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批評

批評永遠是最容易的、亦是人之本性。人都以我為先, 批評一方面顯現我之’正義’性、另一方面亦呈現我之博學、更突顯我之超越性…… ;面對批評首先自我省察,可申述則申述、不可申述則一笑置之可也 ………… 許志安唱《雪狼湖》插曲遭斥寓意不明 小說作者諷「搖滾教父」「囂張浮腫」 近日,許志安參加大陸歌唱節目《中國之星》,並選擇演唱張學友當年在歌劇《雪狼湖》中的插曲《怎麼捨得你》,結果被大陸評委、被稱為「中國搖滾教父」的崔健批評,指自己聽不懂之餘,又質疑讓一眾21世紀的年輕觀眾聽一首「廣東老歌」有何寓意;而同為評委,兼推薦許志安參賽的林憶蓮就極力維護許志安,並表示80年代的港式情歌足以代表香港。 相關的爭議發酵數日後,香港專欄作家及詩人、《雪狼湖》原小說作家鍾偉民在FB發帖,建議不懂歌曲寓意的崔健「讀讀書」。鍾偉民指,《怎麼捨得你》是音樂劇《雪狼湖》的插曲,歌詞描寫了劇中主人公胡狼與寧靜雪的愛情故事,他又透露,第一個演女主角寧靜雪的歌手是林憶蓮。充分解釋了許志安選這首歌的原因,及這歌曲代表的寓意。 鍾偉民又建議,若崔健不知道寓意,「如果識字,可以讀讀小說,中國出了簡體版」,他指「肯讀讀書,大概就知道,紅絲巾,或者紅手絹,除了讓一個囂張浮腫的男人用來蒙眼,還是可以有更優雅的用途的。」 崔健上世紀八十年代大紅的《一無所有》唱片封套主題,正是用紅布蒙著崔健本人雙眼。

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中東

中東伊斯蘭教的問題源於其教內遜尼派與什葉派之間的衝突。但現今ISIS伊斯蘭國的問題却與宗教沒有關係、而純然是政治與暴力犯罪手段的顯現。正如Jürgen Habermas所言: 「聖戰者的原教旨主義就他們的表達方而言,雖然借助了宗教符號編碼,但他們和宗教一點關係也沒有。他們可以借助他們使用的宗教語言,或者任何一門宗教的语言,甚至任何一種允諾救贖正義的意識形熊(但都無法改變其與宗教無關的事實)。」 印尼穆斯林对ISIS教义宣战   http://www.socialeurope.eu/2015/11/habermas-paris-attack/ The Paris Attack And Its Aftermath

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除惡務盡

除惡務盡,是否要將人的基本價值、民主公共空間、公民社會的原則、開放社會的美德、對異議的容忍與接受……都犧牲掉了? 「「我非常希望法国能够向世界提供一个度过危机的典范,正如它在《查理周刊》遇袭之后所做的那样。法国完全不需要因为这个危机而去反击一个假设性的危险,例如“控制”一个有威胁的异质文化。危机当然是可以感受得到的。公民社会应该确保自己不会在“安全”的祭坛上牺牲掉一个开放社会的民主美德,也就是个体自由、对不同生活方式的包容、愿意采纳他人观点。但在势力正在上升的国民阵线(Front national,法国极右派民族主义政党)面前,这谈何容易。」」   哈贝马斯:恐怖主义危机面前,一条船上的欧洲各国更需团结  

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